Muhammad (Dansk)

Biographical sources

Qurʾān udbytter lidt konkrete biografiske oplysninger om den Islamiske Profet: det omhandler en individuel “budbringer fra Gud”, som en række af vers kalder Muhammad (fx, 3:144), og taler om en pilgrimsrejse fristed, der er forbundet med “dalen i Mekka” og Kaʿbah (fx, 2:124-129, 5:97, 48:24-25). Visse vers antager, at Muhammad og hans tilhængere bor på et forlig kaldet al-madahnah (“byen”) eller Yathrib (f. eks,, 33: 13, 60) efter at have tidligere været fortrængt af deres vantro fjender, formentlig fra Meccan helligdom (f 2, 2:191). Andre passager nævner militære møder mellem Muhammeds tilhængere og de vantro. Disse er undertiden forbundet med stednavne, såsom forbipasserende henvisning til en sejr på et sted kaldet Badr på 3:123. Teksten indeholder dog ingen datoer for nogen af de historiske begivenheder, den henviser til, og næsten ingen af de kornicnicniske messenger ‘ s samtidige er nævnt ved navn (en sjælden undtagelse er 33:37)., Derfor, selv om man accepterer, at det korānicniske korpus autentisk dokumenterer Muhammeds prædiken, taget af sig selv, giver det simpelthen ikke tilstrækkelig information til endda en kortfattet biografisk skitse.de fleste af de biografiske oplysninger, som den islamiske tradition bevarer om Muhammad, forekommer således uden for Koranen, i den såkaldte srahrah (arabisk: “biografi”) litteratur. Sandsynligvis er det vigtigste værk i genren Mu Ib Ibn is… ‘ s (død 767-768) kit .b Al-Magh… (“Book of Military e .peditions”)., Men dette arbejde er bevaret, og kun i senere bearbejdelser og abridgements, hvor det bedst kendte er ʿAbd al-Malik ibn Hishām s (døde 833-834) Sīrat Muḥammad rasūl Allah (“Life of Muhammad, Guds Budbringer”). Ibn is Muhammadqqs oprindelige bog var ikke hans egen komposition, men snarere en samling af autonome rapporter om specifikke begivenheder, der fandt sted i Muhammeds liv og også før den, som Ibn is… arrangerede i det, han anså for at være deres korrekte kronologiske rækkefølge, og som han tilføjede sine egne kommentarer til., Hver sådan rapport introduceres normalt ved en liste over Navne, der sporer den gennem forskellige formidlere tilbage til dens endelige kilde, som i mange tilfælde er et øjenvidne—for eksempel profetens kone ʿ .ishisha. Varianter af materialet udarbejdet af Ibn is Is Is., samt yderligere materiale om begivenheder i Muhammeds liv, er bevaret i værker af andre forfattere, såsom Abd al-Ra…. (død 827), al -. .idid. (død 823), Ibn Sadd (død 845) og al -ababar. (død 923).,

det faktum, at sådanne biografiske fortællinger om Muhammed kun findes i tekster fra det 8.eller 9. århundrede eller endda senere, vil helt sikkert rejse problemet med, hvor selvsikker man kan være i srahrah-litteraturens påstand om at videregive nøjagtige historiske oplysninger. Dette er ikke for at antyde, at der nødvendigvis var et element af bevidst fabrikation på arbejdspladsen, i det mindste på niveau med en kompilator som Ibn is Is.., der tydeligvis ikke opfandt historier fra bunden. Ikke desto mindre, nogle accretion af populære legende omkring en figur så skelsættende som Muhammad ville være helt forventet., I det mindste til historikere, der er tilbageholdende med at indrømme rapporter om guddommelig indgriben, forstærkes problemet af de mirakuløse elementer i noget af det materiale, der indgår i Ibn is.. .s arbejde. Desuden er nogle af de pågældende fortællinger åbenlyst tilpasninger af bibelske motiver designet til at præsentere Muhammad som lige eller overlegen i forhold til tidligere profetiske figurer som Moses og Jesus., For eksempel, før Muhammeds udvandring til Medina han siges at have modtaget en troskabsed af tolv indbyggere i byen, en oplagt parallel til de Tolv Apostle, og under gravning af en defensiv grøft omkring Medina Muhammed siges at have mirakuløst mætte alle arbejdstagere fra en håndfuld af de datoer, der minder om Jesus’ fodring af de mange. Endelig er det tydeligt muligt, at nogle rapporter om begivenheder i Muhammeds liv ikke stammer fra historisk hukommelse, men fra eksegetiske spekulationer om den historiske kontekst af bestemte vers i Koranen.,

Ved omhyggeligt at sammenligne alternative versioner af en og samme biografiske fortælling, forskere har været i stand til at vise, at en række traditioner om Muhammeds liv—for eksempel, en skildring af Profetens udvandring fra Mekka til Medina—var i omløb allerede ved udgangen af det 7. århundrede., En vigtig samler af sådanne tidlige traditioner varurur Ibah ibn al-.ubayr, en slægtning til ibishishishah, der sandsynligvis blev født i 643-644, og som sandsynligvis betragtes som at have haft førstehåndsadgang til profetens tidligere ledsagere. I øvrigt, en række rudimentære detaljer om Muhammad bekræftes af ikke-islamiske kilder dating fra de første årtier efter Muhammeds traditionelle dødsdato., For eksempel nævner en syrisk krønike fra omkring 640 en kamp mellem romerne og” Araberne af Muhammad”, og en armensk historie, der er komponeret omkring 660, beskriver Muhammad som en købmand, der prædikede for araberne og derved udløste de islamiske erobringer. Sådanne beviser giver tilstrækkelig bekræftelse af den arabiske profets historiske eksistens ved navn Muhammad. Visse spændinger med den islamiske fortælling om profetens liv forbliver dog., For eksempel præsenterer nogle af de ikke-islamiske kilder Muhammad som stadig levende, da de arabiske erobrere invaderede Palæstina (634-640), i modsætning til den islamiske opfattelse af, at Profeten allerede var død på dette tidspunkt.

alt taget i betragtning er der ingen tvingende grund til at antyde, at de grundlæggende stilladser i den traditionelle islamiske beretning om Muhammeds liv er uhistorisk., På samme tid, arten af kilderne er ikke sådan, at det inspirerer tilliden til, at vi har historisk sikker viden om profetens liv, der er så detaljeret, som mange tidligere lærde havde tendens til at antage. Især den sædvanlige kronologiske ramme for Muhammeds liv ser ud til at være udarbejdet af senere sendere og samlere som Ibn is ISQ., snarere end at kunne spores til det tidligste lag af islamiske traditioner om Muhammad. Således er udsagn af den slags, at den 21. marts i år 625, Mekka-styrker, der kom ind i oasen i Medina, iboende problematiske., Det følgende afsnit vil ikke desto mindre give en kortfattet fordøjelse hovedsageligt af Ibn is.. .s version af profetens liv. Denne fordøjelse sigter ikke mod at adskille historisk kendsgerning fra senere legende. For eksempel, i modsætning til mange tidligere vestlige konti, der vil ikke blive gjort noget forsøg på at fjerne overnaturlige elementer fra fortællingen med henblik på at omdanne den til en beretning, der forekommer plausibel efter moderne historiografiske standarder.