fri vilje
Vi kan beslutte at handle i overensstemmelse med eller imod vores samvittighed på ethvert givet tidspunkt.
faktisk er det vores eneste muligheder. Det er kun inden for denne ramme, at “valgfrihed” kan eksistere. Det vil sige, at beslutninger og handlinger, der er i overensstemmelse med individets “samvittigheds” diktater, kan føre til en udvikling og forfining af samvittigheden som følge af en indre ro i sindet. Sådan er alle virkelig åndelige menneskers indsats., Tværtimod, hvis man handler mod sin egen samvittighed, kan det føre til en “involution” og en følelse af at have en urolig samvittighed. I saa fald bliver den almindelige “direktør og dommer “mindre tydelig eller endogsaa hvilende; dens stemme kan ikke” høres”, og den tillader de lavere instinkter at faa Overhaand og handle i overensstemmelse hermed. I denne tilstand begynder en proces, der skaber en indre ” irritation “eller indre” kløe”, der ikke tillader et øjeblik af fred. Til sidst manifesterer angst og fobier sig, og de er de prodromale symptomer på en chikaneret helbredstilstand., Dette sker i vores moderne samfund, hvor mange i første omgang sunde personer, der er blevet fremtrædende tal, som politikere, journalister, politifolk og dommere–dem, der har magt over andre i deres hænder, men ikke nok moralske styrke–bukke under for den udbredte korruption i vores tid. I stedet for at bruge deres magt til gavn for folket, bruger de det kun til deres egen personlige gevinst. Dette er naturligvis ikke tilfældet for dem alle, men de, der ønsker at gå imod en sådan tendens, finder sig til sidst isolerede og magtesløse., Hvis samvittigheden kommer under pres fra grundinstinkterne og bliver sløv, vil mennesket mere og mere komme ned i en dyrisk tilstand og da blive tvunget til udelukkende at tjene sine egne lavere instinkter. I denne kompromitterede tilstand vurderes og udnyttes de oplysninger, som en person modtager, i henhold til det, der ofte kaldes “egeninteresse”, et udtryk, der har antaget status som en “guddommelig lov” i vores tid., Hvis nogen af de grundlæggende funktioner, som fantasi, grund eller hukommelse, formindskes eller går tabt på grund af en sygdom eller skade, lider bevidsthedsprocessen, og hele systemet kan til sidst kollapse. I et sådant tilfælde kan samvittigheden ikke længere fungere. Dette sker i tilfælde som ski .ofreni, Al .heimers sygdom og alvorlige hjerneskader, for eksempel. Dette fører os til den konklusion, at hjernens overordnede funktionelle evne (informationsbevidsthed-samvittighed) fører til beslutning og handlinger., Denne evnes egenskaber er som følger: den har en hierarkisk karakter (dens forskellige funktioner er af højere eller lavere rækkefølge). Den har en unik karakter på grund af sin uendelige kompleksitet, den er integreret (hvis en del kollapser, kan hele systemet lide eller kollapse), og den ændrer sig konstant (ny information absorberes konstant, påvirker og differentierer samvittighedsniveauer)., Den menneskelige hjernes hierarkiske evne til at træffe endelige og meningsfulde beslutninger er ansvarlig for, om en person beslutter sig for at forpligte sig til søgen efter Gud, ligesom munkene, adepterne og mystikerne, eller til søgen efter sandhed, ligesom filosoferne og videnskabsmændene, eller at bedrage andre, ligesom de kriminelle. På denne måde formulerer samvittigheden alle niveauer af erfaring, fra det laveste til det højeste, selv til det transcendentale og sublime.,
Disse transcendentale, extramundane oplevelser af åndelige mennesker, der kan finde sted, mens personen stadig er i forholdsvis god sundhed, og på samme tid, kan forstå og indse de nogensinde-kompleks indgående information og dermed træffe beslutninger og handlinger i split sekund. Mennesker, der har formået at have et højt samvittighedsniveau, har normalt et “højere formål i livet”; de har “visioner, der kan inspirere andre” og sigter altid mod at hjælpe “andre” eller menneskeheden som helhed., Det er gennem en sådan proces, at en ny samvittighedskvalitet til sidst dukker op for at ofre egeninteresse til det fælles gode. Erfaringen har vist, at de personer, der er opvokset i familier med stærke moralske holdninger, meget sjældent kan omgå deres samvittigheds diktater. Samvittigheden, som er den ædleste funktion af vores eksistens, udgør den tråd, der holder os i kontakt med vores universelle natur eller med den objektive sandhed eller med Gud eller hvad man vil kalde det .,derfor kan definitionen af” samvittighedsgraden”, som enhver besidder, bestemmes som følger: det er den grad, som vi” deltager “i den objektive sandhed, nemlig det absolutte gode eller det absolut” rigtige “eller det absolut”retfærdige”. Realistisk set kan mennesker ikke nå det absolutte. De kan kun komme tættere på eller gå længere væk fra det absolutte afhængigt af kvaliteten af deres samvittighed. Uheldigvis, denne relative tilgang til sandheden kan ændre sig inden for den samme person, undertiden på dramatisk måde., Den grad af samvittighed, eller hvor tæt bevidsthed om den person, der er til Sandheden, afhænger af, desværre, på to faktorer:
en. Vurderingen af de modtagne oplysninger
b. Det er nødvendigt for den enkelte at forkæle deres menneskelige instinkter
Vi er ved at sige “desværre” fordi det er for let for samvittighed til at falde til et lavere niveau, hvis valget af den person, der er til komfort og egen-interesse alene., Tværtimod er det for vanskeligt at opnå et højere samvittighedsniveau, fordi individet allerede gennem lange personlige kampe må have antaget begrebet “offer” af personlige interesser og bekvemmeligheder for at opnå et stadigt stigende samvittighedsniveau.
samvittigheden opnår kun et højere niveau, når det “fælles gode” sættes over “egeninteresse” . Dette sker på en næsten deterministisk måde., Eksempler på høj samvittighed er adepter til alle tider, med deres transcendentale oplevelser, og alle dem, der formåede at tæmme deres lidenskaber og forfølge den søgen efter Sandhed, eller alle dem, der ofrede deres liv for det samfund, som de levede. Eksempler på lav samvittighed er dem, der formåede at bedrage, undertrykke og drage fordel af ikke kun nogle få mennesker, men af hele samfund eller nationer til deres egen personlige fordel. Sådanne personer er primært de korrupte politikere, hvis handlinger kan påvirke hele nationen., Vi, de almindelige mennesker, er et sted mellem disse to kategorier, og vi kæmper tand og negle for at holde en noget afbalanceret tilstand og ikke for at lukke vores samvittighed helt. Det er en daglig kamp, og vi taber normalt mange kampe; følgelig falder vores helbred, indtil døden fuldender billedet.
Her skal det bemærkes, at den handling, der bringer den største katarsis og indre frigivelse, er tilståelse i en slags offentlig situation. Virkningerne af psykologiske og psykoterapeutiske behandlinger er baseret i denne virkelighed, uanset om det er optaget eller ej., Den samme kendsgerning har givet magt til alle religioner, der i deres praksis har bekendelseshandlingen. Efter en ærlig og dyb tilståelse har folk indrømmet, at de følte sig forynget og i bedre helbred. Menneskers beslutninger i autoritetspositioner af alle slags afhænger af denne individuelle samvittighedstilstand, om deres beslutninger vil være ødelæggende eller konstruktive og undertiden påvirke en hel nation eller hele planeten. Det er nødvendigt at de der har myndighed til at dulme deres samvittighed, finder undskyldninger for at fremme deres destruktive foranstaltninger som nødvendige og konstruktive., Mange aggressive krige, især inden for de sidste 50 år, er blevet henrettet i demokratiske ideals navn, mens deres ofre omfattede millioner af mennesker, og de har forårsaget utallige andre til at lide. Dette viser, hvor usunde vores ledere er blevet. En imponerende bog skrevet af Prof. David O .en, “in sickness and in po .er. Sygdom i regeringschefer i de sidste 100 år”, skildrer denne ID .nøjagtigt, ligesom Prof. J. Tooles tale, “politiske leders neurologiske sundhed” i 2. verdenskongres om kontroverser i neurologi (Athen, 2008)., Følgelig, jo flere mennesker tæmmer deres lidenskaber ved at distancere sig fra deres grundlæggende instinkter, jo mere udvikler deres samvittighed sig, når sit højeste niveau og giver individet mening om, at de lever i en tilstand af salighed. Denne udvikling af samvittighed er en uendelig indsats, en der fortsætter så længe man lever; efter min mening vil samvittigheden aldrig blive defineret som tilhørende en bestemt del af hjernen eller som en kemisk kompleks forbindelse, fordi hjernen ændrer sig og udvikler sig nøjagtigt på grund af disse processer.,
Vi foreslår, at disse begreber kunne formulere det “råmateriale” i en diskussion, der ville undersøge, om samvittighed, der ligger inden for hjerne, hvorvidt det er kun resultatet af en kemisk forbindelse eller noget andet, der ligger ud over hjernens struktur, i en oversanselig dimension; eller om begge situationer er nødvendige og sande.,
AFSLUT
1 Bevidstheden er også nævnt i forbindelse med neurofysiologi, som “subjektive bevidsthed”
2 begrebet bevidsthed eller “subjektive indre liv”, har også været behandlet ud fra en filosofisk og religiøs synsvinkel, med religiøse forslag, der hovedsagelig metafysiske overbevisninger og filosofiske forslag, der teoretisk spekulative modeller .,3 Der er sikkert forskelle i samvittigheden hos eskimoer, japanere, afrikanere, asiater, europæere, nordamerikanere og så videre, såsom forskelle med hensyn til hvad der er rigtigt og hvad der er galt med hensyn til bestemte livssituationer. Men alle kulturer kender og er enige om nogle grundlæggende begreber vedrørende moral.
4 dannelsen af “samvittighed” gennem tiderne er det højeste åndelige kendetegn for mennesker. Det blev formuleret gennem en kompliceret proces med observation, erfaring generelt og lidelse i særdeleshed., Denne særlige stimulans til udvikling af sygdom bør være et hovedtema i lægeinstitutionernes lære til læring og forståelse af sygdomme og deres rolle i at forme samvittigheden.
5 i Teologi er et relateret begreb til “samvittighed” synderesis eller synterese, dvs.den sædvanlige viden om de universelle praktiske principper for moralsk handling., Mens samvittighed er et diktat af praktisk grund, der beslutter, at en bestemt handling er rigtig eller forkert, synderesis er et diktat af den samme praktiske grund, der for sit formål har de første generelle principper for moralsk handling .
6 inden for moralsk adfærd er der forskellige selvindlysende sandheder, som en gennemsnitlig, normal person normalt accepterer, for eksempel “gør ikke for andre, hvad du ikke ønsker at blive gjort for dig selv”, “forældre skal hædres” osv.,7 eksempler på sådanne tilfælde er dem, der har en familie, der sulter, og som stjæler, en kriminel handling, for at redde deres egen familie fra døden. Dette adskiller sig fra den, der stjæler offentlig ejendom for at øge ens egen formue. I det første tilfælde kan personen dog blive fængslet og kan overleve prøvelsen uden sundhedsmæssige konsekvenser. Den anden person bliver imidlertid nødt til at undertrykke deres Samvittighed fra at forstyrre dem og vil derfor have sundhedsmæssige konsekvenser, da de frygter, at de kan blive opdaget og have ængstelse over, hvad de har gjort.,
8 Det er velkendt, at begrebet fri vilje på et filosofisk niveau er meget tæt forbundet med begrebet moralsk ansvar.9 derudover er det på et religiøst eller et højere åndeligt niveau, at man endda kan tale om forskellige typer samvittighed: en god samvittighed, en ond eller besmittet samvittighed, en svag samvittighed, en seared samvittighed.
10 Robert K. Vischer fra University of St., Thomas School of Law i Minneapolis udforsker den juridiske opfattelse af det civile samfund som en moralsk markedsplads, hvor konkurrerende moralske overbevisninger og påstande om samvittigheden får lov til at operere og konkurrere uden at påkalde trump af statens magt, og dermed giver mulighed for et sundt og engageret offentlige liv .
interessekonflikt.
ingen erklæret.