traditionel kjole kan defineres som ensemble af beklædningsgenstande, smykker og tilbehør, der er rodfæstet i fortiden, og som bæres af en identificerbar gruppe af mennesker. Selvom små ændringer over tid i farve, form, og materiale er anerkendt, samlingen synes at være overleveret uændret fra fortiden. Traditionel kjole eller kostume er en sætning, der bruges bredt både af offentligheden og forfattere på kjole. Det fremkalder billeder af landlige mennesker klædt i farverige, lagdelte, eksotiske tøj fra en idealiseret fortid på et fjernt sted., Denne opfattelse af traditionel kjole er blevet undersøgt og fundet utilstrækkelig af mange forskere og lærde, men dens ukritiske anvendelse fortsætter ind i det enogtyvende århundrede. Udtrykket traditionel kjole eller kostume bruges ofte om hverandre med udtrykkene etnisk, regional, og folkekjole. For en kortfattet diskussion af denne terminologi se Welelters og for et fascinerende kig på, hvordan udtrykket bruges prøv en Webebsøgning på ordene “traditionel kostume.,”
i Thirdebsters Tredje Internationale Ordbog defineres tradition som” en arvelig eller etableret måde at tænke, føle eller gøre på: et kulturelt træk bevaret eller udviklet sig fra fortiden ” (1993, s. 2422; kursiv efter forfatter). Begrebet traditionel kjole som en statisk form overført fra fortiden er normalt i modsætning til den hurtigt skiftende mode af “Vesten.”Etnografer og rejsende, der dokumenterer faktiske kjolepraksis, leverede de originale data til senere fortolkning af andre forskere., Tidlige socialpsykologer var primært optaget af at forstå det menneskelige element i modeændring, ikke med kontinuiteten i en bestemt kjoletradition, således var henvisningen til tradition eller skik normalt kort. Generelle undersøgelser af folkemusik eller traditionelt kostume var rettet mod at vise mangfoldigheden og pragt af verdens befolkninger, mens nyere, specifikke undersøgelser har tendens til mere historisk og kulturel analyse. Tarrant stiller de relevante spørgsmål, ” Hvilken tradition?”og” hvor gammel er tradition?” (p., 153), spørgsmål, der er afgørende for at studere og analysere de kulturelle og historiske aspekter af kjole.
Evolution og traditionel kjole
ændring af told i Navajo Kvinders kjole viser tydeligt, hvordan kjole traditioner tilpasser sig skiftende omstændigheder over tid. Navajo myte fortæller om de mennesker klædt i klæder af strimlet cedertræ bark eller bankede yucca blad. Da de flyttede ind i Ne.me .ico i det femtende århundrede Navajo bar beklædningsgenstande af dyrehud., De begyndte at væve med uld efter Pueblo-Oprøret i 1680, da mange Pueblo-indianere, allerede vævere, søgte tilflugt hos Navajo-naboer og lærte dem at væve. En kjole lavet af to rektangulære stykker af uld stof, fastgjort på skuldrene, forblev i brug indtil 1880’erne.
i Løbet af fire år (1864-1868) indespærring på Fort Sumner, folket blev reduceret til iført cast-offs og klæder lavet af mel i sække og uanset hvilket materiale, de kunne finde., Med fremkomsten af jernbanen i Ne.me .ico og etablering af handelsposter, Navajo kvinder begyndte at sælge deres uld og tæpper, de gjorde, handel med bomuldsklud, som de syede i nederdele og bluser. Brugen af en fløjlbluse begyndte i 1890, da en erhvervsdrivende bragte fløjl eller fløjl til et indlæg. Først på dette tidspunkt blev ensemblet af samlet nederdel, tætsiddende fløjlbluse og sølv-og turkis smykker, der blev båret i begyndelsen af 2000 ‘ erne af ældre kvinder og af unge kvinder ved ceremonielle lejligheder, traditionelle.,
materialer
ofte lavet i familien til personlig brug, traditionel kjole bruger materialer, der er almindeligt tilgængelige, hvor producenten bor. Disse materialer og stilarter antages ofte at have udviklet sig som reaktion på miljøer—uld i kolde klimaer, bomuld i varmt. Men traditionel kjole indeholder ofte også importerede materialer opnået ved handel. Eksotiske stoffer eller forestillinger kan indarbejdes i et folks kjole og blive “traditionelle”, som indiske madras har for Kalabari Ijo fra Niger-deltaet., Selvom ingen ved, hvor den stammer fra, hører en trykt klud kaldet ondoba, der siges at være ankommet med portugiserne i det femtende århundrede, “til” Nembe ijo i Niger-deltaet.
over tid erstattes fabriksfremstillede materialer ofte for dem, der engang er produceret for hånd i hjemmet. Håndbroderi gengives af maskinen. Det bemærkes også, at mænd ofte vedtager kosmopolitiske stilarter, mens kvinder, som kulturbærere, synes mere tilbøjelige til at bevare aspekter af traditionel kjole.,
Traditionel Kjole i Begyndelsen af 2000’erne
Selv om der blev udødeliggjort i verden øje med romantiske billeder og turist-orienterede reklame, hvad der er kendt som traditionelle kjole er ikke almindeligt nedslidt hverdag overalt i verden; elementer af traditionelle stilarter er jævnligt ses. Uddannelse, adgang til internationale medier, kontakt med udenforstående, og ønsket og evnen til at deltage i den globale forbrugerkultur har alle bidraget til ændringer i denne form for materiel kultur., Bryllupper, religiøse ritualer, festivaler, folkloriske danseforestillinger, og historiske genindførelser er lejligheder til at donere fortidens kjole i dele af verden, hvor næsten ingen elementer af traditionel kjole findes i moderne brug.andre steder er traditionel kjole en mulighed i en persons garderobe—der er tidspunkter, hvor det forventes og er nødvendigt, men andre gange, hvor kosmopolitiske stilarter er passende., En ung kvinde i Sydindien, hvor sari betragtes som traditionel, kan bære et nordindisk sal .ar-kamee.-tøj den ene dag, jeans og T-shirt Den næste, en “etnisk” nederdel og bluse fra Rajasthan en anden dag, men tag en sari på, når du deltager i et bryllup. Efter ægteskab, den samme kvinde kan bære en sari oftere, anerkender hendes ændring i social status som en kone og mor.
alle i verden følger nogle kjole traditioner i varierende grad., Selvom amerikanere ofte ikke genkender det, er der et stærkt element fra fortiden i rituel kjole som det til bryllupper og begravelser. Man ville ikke blive formelt sanktioneret for at bære lyse farver til en begravelse. Der er dog en kulturel tradition for sort eller dyster kjole, der ville blive krænket.
une .amined, udtrykket “traditionel kjole” indebærer en gruppe mennesker, der lever et integreret, landdistrikt, hvor gruppeidentitet er afgørende, og samfundsværdier er bredt delte og vigtige i forhold til individuelt udtryk., Dette romantiske ideal om et meningsfuldt samfundsliv står i kontrast til opfattelsen af det moderne byliv, der levede i farveløs anonymitet. Forbundet med den fælles ID.om, at det globaliserede byliv er åndeligt og kulturelt tomt, holdes dette romantiske ideal om traditionel kjole i live i sindet hos dem, der er længst væk fra det.,
det, der kaldes traditionel kjole, kan i det tidlige enogtyvende århundrede mere korrekt kaldes etnisk kjole, klædt for at udtrykke forskellige identiteter og tilknytninger som kulturel stolthed, nationalistisk eller etnisk gruppepolitik eller at afgive en erklæring om personlige, æstetiske og kulturelle værdier.
se ogsåetnisk kjole .
bibliografi
Bai .erman, su .anne, Joanne B. Eicher og Cathleen Cerny. “Eurocentrisme i studiet af etnisk kjole.”Kjole 20 (1993): 19-32 . Blumer, Herbert. “Kollektiv Adfærd.”I en oversigt over sociologiens principper., Redigeret af Robert Park. Barnes og Noble, 1939.ell Ellood, Charles. En introduktion til socialpsykologi. Ne and York: D. Appleton og Co., 1918.
Freeman, Richard. Rejser og liv i Ashanti og Jaman. Ne: York: Frederick A. Stokes Co., 1898.Harrold, Robert og Phylidda Legg. Folkedragt af verden. London: Cassell Academic Press, 1999.hendrikson, Carol. Vævning identiteter: opførelse af kjole og selv i en højland Guatemala By. Austin: University of Te .as, 1995.
Kennett, Frances. Etnisk Kjole. Ne.York: fakta om fil, 1995.,
Lent,, Carola. “Etnisk konflikt og skiftende Påklædningskoder: et casestudie af en indisk vandrende landsby i Highland Ecuador.”I kjole og etnicitet . Redigeret af Joanne B. Eicher. O Bergford: Berg, 1995.
Mera, H. P. Navajo kvinders kjoler. Den Almindelige Serie Bulletin Nr. 15. Santa Fe, N. M.: laboratoriet for Antropologi, 1944.Sapir, Ed Edwardard. “Mode.”I Encyclopedia of the Social Sciences. Vol. 6. Macmillan, 1931.
Sumberg, Barbara. “Kjole og etnisk differentiering i Niger-deltaet.”I kjole og etnicitet . Redigeret af Joanne Eicher. O Bergford: Berg, 1995.,Tarrant, Naomi. Udviklingen af kostume. London: Routledge, 1994.Underhill, Ruth. Navajos. Norman: University of Oklahoma, 1956.ir, Shelagh. Palæstinensisk Kostume. Austin: University of Te .as, 1989.lters, Linda. “Indførelse.”I folkedragt i Europa og Anatolien . Redigeret af Linda .elters. O Bergford: Berg, 1999.stermarck, Ed .ard. Ægteskab ceremonier i Marokko. London: Macmillan og Co., Ltd., 1914.lco,, R. Turner. Folk og Festival kostume af verden. Ne.York: Charles Scribners Sønner, 1965.
Barbara Sumberg