TYKHE (Dansk)

Greek Mythology >> Greek Gods >> Olympian Gods >> Tyche (Tykhe)

TYKHE (Tyche) var gudinde for lykke, chance, forsyn og skæbne. Hun blev normalt hædret i et mere gunstigt lys som Eutykhia (Eutychia), gudinde for lykke, held, succes og velstand.,

Tykhe blev afbildet med en række attributter — holder et ror, hun blev udtænkt som guddommelighed vejlede og gennemføre anliggender i verden, og i denne henseende blev hun kaldt en af de Moirai (Moirae, skæbner); med en bold hun repræsenterede den varierende unsteadiness af formue, usikker og i stand til at rulle i alle retninger; med Ploutos (Plutus) eller overflødighedshorn, hun var symbolet på de rigelige gaver af formue.

Nemesis (Fair Distribution) blev forsigtigt betragtet som ulempen ved Tykhe, en der gav en check på ekstravagante favoriserer tildelt af fortune., Parret blev ofte afbildet som ledsagere i græsk vasemaleri. I vasemaleriet (til højre) peger Nemesis (Indignation) med armen omkring Tykhe (Fortune) på Helene, som Afrodite har overtalt til at stikke af med Paris.

FAMILIE AF TYCHE

FORÆLDRE

AFKOM

PLOUTOS (Æsops Fabler 130, Pausanias 9.16.2)

ENCYKLOPÆDI

Kilde: Ordbog over græske og Romerske Biografi og Mytologi.,

CLASSICAL LITERATURE QUOTES

PARENTAGE OF TYCHE

Hesiod, Theogony 346 ff (trans. Evelyn-White) (Greek epic C8th or C7th B.C.) :
“Tethys bore to Okeanos (Oceanus) the swirling Potamoi (Rivers) . . ., Hun frembragte også en race for hinanden af døtre, som sammen med lord Apollon og floderne har ungerne i deres opbevaring over hele jorden, da denne ret fraeuseus er givet dem. De er Peitho . . . Kalypso (Calypso), Eudora og Tykhe (Tyche) . . . Nu er disse de ældste af de døtre, der blev født til Tethys og Okeanos, men der er mange andre ved siden af disse.”

TYCHE COMPANION af PERSEPHONE

Homerisk Salme 2 til Demeter 5 ff (trans. Evelyn-hvid) (græsk episk C7th eller 6th f. kr.,) :
“Hun legede med den dybe bosomed døtre af Okeanos (Oceanus) og indsamling af blomster over en blød eng, roser, krokus og smukke violer, iris også og hyacinter og narcissus.,a også og Iakhe med Rhodea og Kallirhoe (Callirhoe) og Melobosis og Tykhe (Tyche) og Okyrhoe (Ocyrhoe), fair som en blomst, Khryseis (Chryseis), Ianeira, Akaste (Acaste) og Admete og Rhodope og Plouto (Pluto) og charmerende Kalypso (Calypso); Sty and også var der og Ourania (Urania) og dejlige Gala andaura med Pallas der vækker slag og Artemis vi legede og samlede søde blomster i vore hænder, bløde krokusser blandede sig med iris og hyacinter, og rosenblomster og liljer, vidunderlige at se, og narcissen, som den brede jord fik til at blive gul som en krokus.,”

Pausanias, beskrivelse af Grækenland 4. 30. 4 (trans. Jones) (græsk rejsebeskrivelse C2nd A. D.) :
“Homer er den første, som jeg har nævnt Tykhe (Tyche) i hans digte. Han gjorde det i salmen til Demeter, hvor han opregner Okeanos (Oceanus) døtre og fortæller, hvordan de spillede med Kore (Core) Demeters datter og gjorde Tykhe til en af dem.”

TYCHE som stjernebilledet Jomfruen

stjernebilledet Jomfruen blev normalt identificeret med gudinden Diget (retfærdighed).

TYCHE Goddess of FORTUNE

Pindar, Olympian Ode 12. 1 ff (trans. Con B.ay) (græsk lyrisk C5th B.,C.):
“datter af Eleeus Eleutherios (Befrieren), Tykhe (Tyche, formue) vores frelser gudinde, Jeg beder din værge pleje Himera, og trives hendes byens styrke. Thi eders Hånd styrer oceanernes skibe på deres flyvende kurs og styrer på land de vilde Kriges march og de vise rådgiveres forsamlinger.”

Pindar, Isthmian Ode 4. 48 ff:
” men selv for dem, der stræber, skjuler Tykhe (Tyche, Fortune) måske hendes lys, før deres trin når det fjerneste mål; for hendes gaver gør både gode og syge., Og ofte overgår håndværket af mindre sjæle og bringer ikke styrken af bedre mænd til intet.”

græsk lyrisk V anonym, Fragment 1019 (fra Stobaeus, antologi):
“Tykhe (Tyche, Fortune), begyndelse og slutning for menneskeheden, du sidder i Sophias (Visdoms) sæde og giver ære til dødelige gerninger; fra dig kommer mere godt end ondt, nåde skinner om din guldfløj, og hvad omfanget af din balance giver er den lykkeligste; du ser en vej ud af dødvandet i problemer, og du bringer skarpt lys i mørke, du mest fremragende af guder.”

Aeschylus, Agamemnon 661 ff (trans., Weir Smyth) (græsk tragedie C5th B. C.) :
” Os selv, og vores skib, dets skrog unshattered, en vis magt, guddommelig ikke menneskelige, bevaret af stealth, eller forbøn, lægge hånd på roret; og Frelseren Formue (tykhê sotêr) valgte at sidde ombord på vores håndværk, så det bør heller ikke tage i hævelse surfe på anchorage eller kørsel på en rock-bundet kyst.”

Aeschylus, Libation-bærere 55 ff :
“ærefrygt for Majestæt, der engang var ubesejret, uvankret, uimodståelig i krig, der trængte ind i folks ører og hjerte, er nu kastet af . Men der er stadig frygt., Og Eutykhia(Eutychia, velstand) – dette, blandt dødelige, er en Gud og mere end en Gud. Men Diget holder vagt: det falder hurtigt ned på dem i lyset; sommetider venter smerte på dem, der dvæler på skumringens grænse; og andre hævdes af styrkeløs nat.”

Aischylos’, Drikoffer Bærere 963 ff :
“, Men snart tid (khronos), som udretter alle vil passere portaler af vores hus, og så alle forurening vil blive bortvist fra hjertet af rensende ritualer, der drev ud ulykke., Dice of fortune (tykhai) vil vende sig, når de falder og ligger med ansigter, Alle dejlige at se, gunstigt afsat til den, der bliver i vores hus.”

Aeschylus, Doubtul Fragment 254 (fra Stobaeus, antologi 1. 6. 16):
” alle gudernes suveræne er Tykhe( Tyche, formue), og disse andre navne gives hende forgæves; for hun alene bortskaffer alle ting, som hun vil.,”

Æsop, Fabler 84 (fra Chambry & Avianus, Fabulae 12) (trans. Gibbs) (græsk fabel C6th f.kr.):
“en landmand, der kæmpede, da han kastede sin plovandel i jorden, så et skattekiste spring frem fra furen. Alt i et haste forlod han straks den skammelige plov og førte sine Okser til bedre frø., Straks byggede han lydigt et Alter til gudinden Ge / tellus (Gaea, jorden), som med glæde havde skænket ham den rigdom, der var indeholdt i hende. Gudinden Tykhe / Fortuna (Tyche, formue), der følte sig krænket over, at han ikke havde betragtet hende som værdig til et røgelsesoffer, formanede landmanden og tænkte på fremtiden, mens han glædede sig over sine nyfundne anliggender : ‘nu tilbyder du ikke de gaver, du har fundet, til min Helligdom, men du foretrækker at gøre andre Guder delagtige i din lykke., Men når dit guld er stjålet, og du er ramt af sorg, du vil gøre dine klager til mig først og fremmest, græder over dit tab.'”

Æsop, Fabler 261 (fra Chambry & Babrius, Fabulae Aesopeae 49) :
“Den Rejsende og Tykhe (Tyche, Formue). En rejsende træt af en lang rejse lå ned, overvundet af træthed, på selve randen af en dyb brønd., Ligesom han var ved at falde i vandet, Lady Tykhe (formue) det siges, viste sig for ham og vække ham fra hans søvn således rettet ham : ‘gode HERRE, Bed vågne op: for hvis du falder i brønden, skylden vil blive kastet på mig, og jeg skal få et dårligt navn blandt dødelige; for jeg finder, at mænd er sikker på at tilregne deres ulykker til mig, hvor meget ved deres egen dårskab, de virkelig har bragt dem på sig selv.’
Alle er mere eller mindre herre over sin egen skæbne.,”

Æsop, fabler 535 (fra Aesop 94 ‘s liv):
” orderedeus beordrede engang Tykhe (Tyche, Fortune) for at vise menneskeheden de to måder: den ene vejen for frihed og den anden vejen for slaveri. Prometheus gjorde vejen for frihed ru i begyndelsen, ufremkommelig og stejl, uden vand overalt at drikke, fuld af brambles og plaget af farer på alle sider i starten. Til sidst blev det imidlertid en glat slette, foret med stier og fyldt med lunde af frugttræer og vandveje. Således endte den foruroligende oplevelse med at hvile for dem, der indånder frihedens luft., Slaveriets vej startede imidlertid som en glat slette i begyndelsen, fuld af blomster, behagelig at se på og ganske luksuriøs, men til sidst blev den ufremkommelig, stejl og uovervindelig på alle sider.”

Æsop, Fables 469 (fra avianus 12) :
” en landmand var begyndt at dreje Jorden med sin plov, da han så en skat pludselig springe til syne fra dybden af furen. Hans Ånd steg, da han forlod den ydmyge plov og kørte sine Okser ud til bedre græsgange., Han byggede straks et Alter til jordgudinden Tellus (jorden) og tilbad hende for at have lykkeligt skænket ham den rigdom , der var begravet inde i hende. Mens landmanden glædede sig over sine nye omstændigheder, var gudinden Fortuna (Fortune) indigneret over, at han ikke havde betragtet hende lige så værdig til røgelse og tilbud. Hun viste sig således for manden og gav ham denne advarsel om fremtiden: ‘i stedet for at ofre din nyfundne rigdom i mit tempel, deler du den med alle de andre Guder., Men når dit guld er stjålet, og du er ramt af sorg, så vil du vende sig til mig først og fremmest i din fortvivlelse og afsavn!'”

Æsop, Fables 470 (fra Babrius 49) :
” En arbejder var tankeløst faldet i søvn en nat ved siden af en brønd. Mens han sov, syntes han at høre Tykhe (Tyche), lykkens gudinde, da hun stod der ved siden af ham. ‘Hej du,’ sagde gudinden, ‘ du må hellere vågne op! Jeg er bange for, at hvis du falder i brønden, vil jeg være den, som folk skylder, hvilket giver mig et dårligt ry., Generelt beskylder folk mig for alt, hvad der sker med dem, herunder de uheldige begivenheder og tumbles, som en person virkelig kun har skylden for.””

Platon, Love 757b (trans. Bury) (græsk filosof C4th f .kr.):
” i tildelingen af æresbevisninger. . . ansæt partiet for at give lige resultater i distributionerne . . ., Det er afsagt af Zeus , og mænd, der aldrig hjælper gem i ringe grad, men for så vidt som det ikke hjælpe hverken Stater eller enkeltpersoner, der producerer alle gode ting; for det dispenserer mere til større og mindre til de mindre, der giver fornøden foranstaltning til hver efter naturen; og med hensyn til ærer også, ved at give større til dem, der er større i godhed, og mindre til dem af modsat karakter i forbindelse med godhed og uddannelse, det tildeler i andelen, hvad der er passende til hver . . ., af samme grund er det nødvendigt at gøre brug også af ligestilling af masse, på grund af utilfredshed blandt masserne, og i den forbindelse at bede, påkalde gud og Tykhe Agathe (Tyche Agatha, Lykke) til vejledning for dem ret meget i retning af den højeste retfærdighed.”

Pausanias, beskrivelse af Grækenland 4. 30. 4-6 (trans. Jones) (græsk rejsebeskrivelse C2nd A. D.):
” Pharia-folket besidder også et Tykhe-tempel (Tyche) og et gammelt billede. Homer er den første, som jeg ved at have nævnt Tykhe i sine digte., Han gjorde det i salmen til Demeter, hvor han opregner Okeanos (Oceanus) døtre og fortæller, hvordan de spillede med Kore (Core) Demeters datter og gjorde Tykhe til en af dem. Linjerne er : “Vi er alle i en dejlig eng, Leukippe, Phaino, Electre og Ianthe, Melobosis og Tykhe og Okyrhoe med et ansigt som en blomst.’
Han sagde noget videre om denne gudinde være de mægtigste guder, i menneskelige anliggender og visning af største styrke, som i Iliaden, hvor han repræsenterede Athena og Enyo som øverste i krig, og Artemis frygtede i fødsel, og Aphrodite at agte anliggender af ægteskab., Men han nævner ikke andet om Tykhe. Bouplaos (Buplaus) en dygtig tempelarkitekt og Billedskærer, der lavede statuen af Tykhe i Smyrna, var den første, som vi kender til at have repræsenteret hende med den himmelske sfære på hendes hoved og bærer i den ene hånd amaltheiens horn, som grækerne kalder det, og repræsenterer hendes funktioner i denne grad. Pindars digte indeholdt senere henvisninger til Tykhe, og det er han, der kaldte hendes tilhænger af byen.”

Orphic Hymn 72 til Tyche (trans. Taylor) (græske salmer C3rd f. kr. til 2. kr.,):
” til Tykhe (Tyche, formue), Fumigation fra røgelse. Approach, dronning Tykhe, med gunstigt sind og rig overflod, til min Bøn tilbøjelig: fredsommelig og blid, mægtig navngivet, imperial Artemis, født af Eubouleos berømt, menneskehedens ubesejrede uendelige ros er din, gravende, vidt vandrende magt guddommelig! I dig vores forskellige dødelige liv er fundet, og kommer fra dig i rigelige rigdom bugne; mens andre sørge din hånd utilbøjelig til at velsigne, i Al Bitterhed dyb nød. Vær til stede, gudinde, til dine votaries slags, og giv overflod med godartet sind.,”

Aelian, Historisk Miscellany 2. 29 (trans. Wilson) (græsk rhetorician C2nd til 3. A. D.) :
“Pittakos (Pittacus) lavet en stige for templerne i Mytilene, ikke at tjene noget nyttigt formål, men blot som et offer. Hans hensigt var at antyde, at fortune (tykhe) bevæger sig op og ned, med den heldige som det klatrede op og den uheldige kommer ned.”

Aelian, Historisk Miscellany 3. 23:
“Ale .andros’ resultater var pragtfulde . . . Lad det meste af det sættes ned til Tykhe (Tyche, Fortune) der stillede Ale .andros, hvis man ønsker at være forsigtig., Men Ale .andros var stor, fordi han ikke blev besejret af Tykhe (Fortune) og gav ikke op i lyset af hendes vedholdende opmærksomhed på ham.”

Aelian, Historisk Miscellany 13. 43:
“Bemærk, at den athenske general Timotheus blev regnet for Heldig. Folk sagde, at formue var ansvarlig, og Timotheus havde ingen del i det. De latterliggjorde ham på scenen, og malere portrætterede ham i søvn, med Tykhe (Fortune) svævende over hovedet og trækker byerne ind i hendes net.”

FORTUNA ROMAN goddess of FORTUNE

Fortuna var den romerske ækvivalent af den græske Tykhe., Hun ligner også de græske gudinder af skæbnen Moira og Aisa.

Seneca, Medea 159 ff :
“Fortuna (Fortune) frygter de modige, de feje overvælder.”

Seneca, Medea 286 ff :
” The estate of thrones, som vægelsindet Fortuna (Fortune) forstyrrer med foranderligt parti.”

Seneca, Oedipus 6 ff:
“glæder nogen mand sig over royalty? O bedragerisk godt, hvor mange sygdomme gemmer sig under dit smilende ansigt!, Da høje toppe nogensinde fanger sprængningerne, og når klippen, der med sine stikkende klipper spalter det store dybe, bliver slået af bølgerne i endda et roligt hav, ligger det ophøjede Imperium også udsat for Fortuna (Fortune).”

Seneca, Oedipus 81 ff:
“Hvad støvler det, mand, at gøre ve tungere ved Klagesang? Denne meget ting, methinks, er regal–til at imødegå modgang, og de mere tvivlsomme din station og mere storhed empire totters til sit fald, jo mere fast at stå, modig med usvækket lige fod. Det er ikke en mandig ting at vende ryggen til Fortuna (Fortune).,”

Seneca, Oedipus 786 ff:
“Hvor hjerteløs Fortuna (formue) angriber mig på hver hånd!”

Seneca, Phaedra 978 ff :
“Fortuna (Formue) uden for reglerne anliggender af mænd, scatters hendes gaver med unseeing hånd, fremme det værre; dire lust hersker mod rene mænd, og kriminalitet sidder regnant i høje-paladset. Pøbelen glæder sig over at give regeringen til de onde og betaler høj ære, selv hvor de hader. Forkvaklede er belønningen for retskaffenhed triste dyd gevinster; elendige fattigdom hunde den rene, og ægteskabsbryderen, stærk i ondskab, regerer øverste.,”

Seneca, Phaedra 1141 ff :
” på tvivlsomme vinger flyver den inkonstante time, og S .ift Fortuna (Fortune) løfter heller ikke loyalitet over for nogen.”

Seneca, Troades 258 ff :
“Reguleret power ingen kan længe bevare; kontrollerede, det varer; og de højere Fortuna (Formue) har rejst og ophøjet det kan man, jo mere bliver det ham for at være af beskeden fremgang, til at ryste på skiftende omstændigheder, og at frygt for guderne, når de er overkind. At storhed kan være i et øjeblik væltet jeg har lært ved at erobre. Gør Troy os for arrogante og modige?, Vi grækere står på det sted, hvor hun er faldet.”

Seneca, Troades 695 ff :
” skam en mor, roligt og tålmodigt lytte til hendes fromme bønner, og jo højere guderne har ophøjet dig, jo mere forsigtigt bære ned på de faldne. Hvad der gives til elendighed er en gave til Fortuna (Fortune) . Så må din kyske hustrus sofa se dig igen; så må Laertes forlænge sine år, indtil han byder dig velkommen igen; så må din søn lykkes dig.”

Seneca, Troades 734 ff :
“hvad angår Troys trone, lad Fortuna (Fortune) bære, at whhithersoe’ er hun vil.”

Statius, Silvae 5. 1., 137 ff:
“Hvad Gud sluttede Fortuna (Fortune) og Invidia (Envy) i truceless slægtskab? Hvem bad de grusomme gudinder engagere sig i uendelig krig? Vil den ene sætte sit præg på intet Hus, men den anden skal straks ordne det med sit dystre blik og med vilde hånd ødelægge dets Glæde? Lykkelig og velstående var denne bolig, intet chok angreb det, ingen tanke på sorg; hvad årsag var der til at have frygt for Fortuna, forræderisk og vægelsindet, selvom hun var, mens kejseren var gunstig? Alligevel fandt den Jalou.Fata (skæbne) en vej, og barbarisk vold kom ind i det uskyldige hjem.,”

Apuleius, Den Gyldne Røv 4. 31 ff (trans. Walsh) (Roman roman C2nd A. D.) :
“Den lavest mulige eksemplar af menneskeheden, man som offer for Fortuna (Formue) har mistet status, arv og sikkerhed, en mand, så berygtet, at ingen steder i verden kan han finde en lige i elendighed.”

Apuleias, Den Gyldne Røv 7. 2 ff:
“gamle lærde mænd havde god grund til at forestille sig og beskrive Fortuna (Fortune) som blind og fuldstændig synsløs ., Den gudinde, Jeg tænkte, skænker altid sine rigdomme på de onde og de uværdige, aldrig favoriserer nogen ved kræsne valg, men tværtimod foretrækker at bo hos netop de mennesker, som hun skulle have givet bred kaj, hvis hun havde Øjne at se. Værst af alt, hun lægger på os omdømme i strid med og i modsætning til sandheden, så den onde mand kan prale af at være ærlig, mens han derimod gennemsigtigt uskyldig mand er ramt af et skadeligt omdømme.”

Apuleius, Den Gyldne Røv 6., 19 ff:
“Jeg beder dig af din personlige Fortuna (formue)og dine Genios (geni, skytsånd) om at komme til hjælp for denne fattige gamle mand.”

Apuleius, Den Gyldne Røv 9. 1 ff:
“men virkelig, hvis Fortuna (Fortune) misbilliger, kan intet vise sig rigtigt for nogen dødelig, og hverken klog planlægning eller kloge retsmidler kan overtræde eller omforme de forudbestemte arrangementer af guddommelig forsyn.,”

ANCIENT GREEK & ROMAN ART

SOURCES (ALL TYCHE PAGES)

GREEK

ROMAN

BIBLIOGRAPHY

A complete bibliography of the translations quoted on this page.