Számok Könyve

Összefoglaló a Számok Könyve

Ez az összefoglaló a Számok könyve tájékoztatást nyújt a cím, szerző(k), a dátum-az írás, a kronológia, a téma, a teológia, vázlat, egy rövid áttekintés, valamint a fejezetek a Számok Könyve.

Title

a könyv angol neve a Septuagintából (az OT keresztény előtti görög fordítása) származik, és a CHS-ben található népszámlálási listákon alapul. 1; 26. A könyv Héber címe (bemidbar,” a sivatagban”) jobban leírja annak tartalmát., Számok bemutatja egy fiókot a 38 éves időszak Izrael a pusztában vándorolva létrehozását követően a szövetséget a Sinai (hasonlítsd össze 1:1 Dt 1:1).

szerző és dátum

a könyvet hagyományosan Mózesnek tulajdonították. Ez a következtetés alapja (1) a vonatkozó nyilatkozatokat Mózes írói tevékenység (pl. 33:1-2; Ex 17:14; 24:4; 34:27) (2) a feltételezés, hogy az első öt könyve, a Biblia, a Pentateuchus, vagy egy egység, valamint egy szerző. Lásd Bevezetés A Genesis: szerző és az írás időpontja.,

nem szükséges azonban azt állítani, hogy a számok Mózes kezéből származtak teljes és végleges formában. A könyv egyes részeit valószínűleg Izrael történelmének későbbi időszakaiból származó írástudók vagy szerkesztők adták hozzá. Például a Mózes alázatának tiltakozása (12:3) aligha lenne meggyőző, ha a saját szájából származna. De ésszerűnek tűnik feltételezni, hogy Mózes írta a könyv alapvető tartalmát.

Contents

Numbers relations of Israel ‘ s journey from Mount Sinai to the plains of Moab on the border of Canaan., Az emberekre és papokra vonatkozó jogszabályainak nagy része hasonló az Exodus, a Leviticus és a Deuteronomia törvényeihez. A könyv Isten népének zúgolódásáról és lázadásáról, valamint az azt követő ítéletről szól. Azok, akiket Isten megváltott az Egyiptomi rabszolgaságból, s akit ő tett egy szövetség, a Mount Sinai reagált, hogy nem a hit, hála, az engedelmességet, de a hitetlenség, a hálátlanság, valamint az ismétlődő cselekmények, lázadás, ami jött, hogy extrém kifejezés az elutasítását, hogy vállalják Kánaán meghódítása (ch. 14). A megváltottak közössége elvesztette a részét az ígéret földjén., Arra ítélték őket, hogy éljék ki életüket a sivatagban; csak a gyermekeik élvezhetik az ígéret teljesítését, amely eredetileg az övék volt (vö. Heb 3: 7 — 4: 11).

teológiai tanítás

Izrael sivatagi vándorlásainak története során a számok sokat kínálnak, ami teológiailag jelentős. Izrael Egyiptomból való megszabadulása utáni első évben a nemzet szövetségre lépett az Úrral a Sínai-félszigeten, hogy az ő királyságának népe legyen, akik között felállította királyi sátrát (a sátor) – ez az Exodus története., Ahogy a számok számlája megkezdődik, az Úr katonai táborba szervezi Izraelt. Elhagyva Sinai-t, elindulnak, mint hódító hadserege, az Úr fejével, hogy megalapítsák királyságát Az ígéret földjén a nemzetek közepén. A könyv grafikusan ábrázolja Izrael azonosságát, mint az Úr megváltott szövetségi népét és hivatását, mint Isten szolga népét, azzal a feladattal, hogy létrehozza királyságát a földön., Isten szándéka a történelemben hallgatólagosan nyilvánosságra kerül: megszállni a bukott emberiség arénáját, és végrehajtani teremtésének megváltását – azt a küldetést, amelyben népének is teljes mértékben részt kell vennie.

A számok Isten kegyetlen haragját is bemutatják engedetlen népe ellen. Lázadásuk (és különösen a nemzet elutasítása a Kánaán meghódítására) miatt Izrael megszegte a szövetséget., A negyedik könyv a Pentateuchus bemutatja a kijózanító valóság: Az Isten, aki kötött szövetséget kötött Ábrahámmal (Ge 15; 17), aki vitte a népét a rabságból a kivonulás (Ex 14-15), aki hozta, hogy Izrael a szövetséget magát, mint a “kincs” (Ex 19; lásd különösen az Ex 19:5), illetve, aki feltárta, őszentsége, a kegyes azt jelenti, hogy a közeledő neki(Lev 1-7) is Isten haragját. Haragja kiterjedt kóbor gyermekeire, valamint Egyiptom és Kánaán ellenséges nemzeteire is.,

még Mózes, az Úr nagy prófétája és szolgája sem volt mentes Isten haragjától, amikor nem engedelmeskedett Istennek. Ch. 20, amely feljegyzi a hibáját, Miriam haláláról szóló értesítéssel kezdődik (20:1), és Aaron halálának nyilvántartásával zárul (20:22-29). Itt van a régi őr átadása. Azok, akiket Isten a nemzet megteremtésére használt, meghalnak, mielőtt a nemzet a sajátjába kerülne.

felmerülnek a kérdések: vajon Isten befejezte-e a nemzet egészét (vö. Ro 11:1)? Az ígéretei a múlté?, A Biblia egyik legfigyelemreméltóbb részében-Balaam, a pogány isten (chs. 22 – 24) – a válasz meg van adva. Az Úr, aki gondviselő és közvetlen módon dolgozik, annak ellenére hirdeti, hogy továbbra is hű marad a népe iránti szándékához, annak ellenére, hogy hűtlenek hozzá.

Balaam Moáb válasza Mózesnek, Isten emberének. Nemzetközileg ismert próféta, aki osztja a pogány hitet, hogy Izrael Istene olyan, mint bármely más istenség, akit mágikus vagy varázslattal manipulálhatnak., De az elbeszélés korai részéből, amikor Balaam először találkozik az egy igaz Istennel a látomásokban, valamint a szamáron való utazás elbeszélésében (ch. 22), elkezdi megtanulni, hogy az igaz Istennel való foglalkozás alapvetően különbözik attól, amit valaha is ismert. Amikor megpróbálja átok Izrael felbujtására Balak király Moáb, Balaam találja a száját nem tudja kifejezni az átkot akar kiejteni. Ehelyett ajkáról áldások jönnek Izraelre, és átkozzák ellenségeit (CS. 23 – 24).,

hét prófétai jóslatában Balaám hirdeti Isten nagy áldását népére (lásd 23:20). Bár ennek az áldásnak a közvetlen élvezete mindig népének hűségétől függ, Isten áldásának végső felismerése biztos — Isten jelleme miatt (lásd 23:19). Így a számok megerősítik Isten folyamatban lévő céljait. Annak ellenére, hogy elítélte lázadó népét, Isten továbbra is eltökélt szándéka, hogy Izraelt az Ígéret Földjére hozza. Az Izrael iránti áldása szuverén akaratában nyugszik.,

a könyv tanítása tartós jelentőséggel bír Izrael és az egyház számára (vö. Ro 15:4; 1Co 10:6,11). Isten haragját még a tévelygő népe ellen is kifejezi, de kegyelme ugyanolyan biztosan megújul, mint a hajnal, és Megváltó szándéka nem fog meghiúsulni.

speciális probléma

Az Izrael hadseregébe besorozott férfiak nagy száma (lásd például az 1:46; 26:51-es számokat) sok tolmácsot zavarba ejtett. A hadviselésre gyülekező férfiak száma úgy tűnik, hogy a teljes népesség meghaladja a 2,000,000 XNUMX-et., Ezek a számok rendkívül nagynak tűnnek az idők, a helyszín, a sivatagi vándorlás, valamint a Kánaán lakóival összehasonlítva. Lásd a 3:43-as megjegyzést.

különböző lehetőségeket javasoltak a probléma megoldására. Néhányan úgy gondolták, hogy a számok megsérülhetnek az átvitelben. A jelenlegi szöveg azonban nem árulja el a számok szöveges nehézségeit.

mások úgy érezték, hogy az “ezer” Héber szónak más jelentése lehet a szokásos numerikus konnotációjától., Egyes szakaszokban, például, a szó egy technikai kifejezés egy férfi társaság számára, amely lehet, hogy nem egyenlő 1000-rel (például Jos 22: 14,” családi osztály”; 1SA 23: 23,”klánok”). Továbbá néhányan azt állították, hogy ez a héber szó “fő” – et jelent (mint a Ge 36:15-ben). Így az 53 400 (26:47) szám azt jelentené, hogy “53 főnökök plusz 400 férfiak.”Egy ilyen eljárás jelentősen csökkentett összeget eredményezne, de ellentétes lenne azzal a ténnyel, hogy a héber szöveg ugyanúgy hozzáadja a “ezreket”, mint a “százakat” egy nagy összeghez., Ez azt is jelenti, hogy a főnökök aránya a harcoló férfiakhoz képest magas (59 fő 300 fő Simeon-ban).

egy másik lehetőség, hogy olvassa el a héber szó “ezer” kettős jelentése “főnök” és “1000,” a főnökök számozása egy kisebb, mint a megadott szám. Például, a 46,500 a Reuben (1:20) olvasni, mint 45 chiefs 1500 harcos, a 59,300 a Simeon (1:23) olvasni, mint 58 vezetők, valamint az 1300 harcos, stb. De ebben az esetben, mint az előbbiben, az 1:46-os és a 2:32-es összesítéseket úgy kell tekinteni, mint a megértés hibáit (talán a későbbi írástudók).,

még egy másik megközelítés az, hogy a számokat szimbolikus számoknak tekintjük, nem pedig szigorúan matematikai. A héber betűk számértéke a Bene yisra ‘ el (“Izraelita közösség”, 1:2) kifejezésben 603-nak felel meg (a harci férfiak ezreinek száma, 1:46); a fennmaradó 550 (plusz 1 Mózes számára) a héber betűk számszerű megfelelőjéből származhat, az “összes ember” kifejezésben . . . akik képesek szolgálni a hadseregben” (1:3)., A számoknak ez a szimbolikus használata (az úgynevezett “gematria”) nem ismeretlen a Bibliában (lásd Rev 13:18), de nem valószínű a számokban, ahol nincsenek irodalmi nyomok erre az irányba mutatva. (Még egy lehetőség lásd megjegyzés 1Ch 12: 23-27.)

bár a nagy számok problémáját nem sikerült kielégítően megoldani, a Biblia rámutat arra, hogy Jákob leszármazottai figyelemre méltó növekedést mutattak Egyiptomban való tartózkodásuk négy évszázadában (lásd Ex 1:7-12)., A nehézségek, ezek a számok is mutatják, hogy a nagy szerepet, a gondviselés, s a csodákat Isten kapcsolatában az emberek életük során a sivatagban (lásd megjegyzés 1:46).

szerkezet és vázlat

• Izrael a Sínai-félszigeten, az Ígéret Földjére készülve (1:1;10:10)
  • A nép népszámlálásának parancsai (chs. 1-4)
    1. az egyes törzsekből származó férfiak száma háborúra gyülekezett (ch. 1)
    2. a törzsek elhelyezése a tabernákulum körül és azok márciusi rendje (ch., 2)
    3. A Léviták elhelyezése a hajlék körül, valamint a Léviták és Izrael elsőszülöttének száma (ch. 3)
    4. A Léviták száma az Úr szolgálatában (ch. 4)
  • az emberek tisztaságára vonatkozó parancsok (5:1;10:10)

1. a féltékenység törvényében a tisztaság vizsgálata (ch. 5)
2. a nazireus fogadalom és az ároni áldás (ch. 6)
3. a 12 vezető felajánlásai a hajlék elkötelezettségén (ch., 7)
4. a lámpák beállítása és a Léviták szétválasztása (ch. 8)
5. a Pászka (9:1-14)
6. a borítófelhő és az ezüst trombita (9:15;10:10)