Bok av Tall

Sammendrag av Boken med Tall

Denne sammendrag av boken av Tallene gir informasjon om tittel, forfatter(e), dato for å skrive, kronologi, tema -, teologi -, disposisjons-en kort oversikt, og kapitlene i Boken av Tall.

Tittel

Det engelske navnet på boken kommer fra Septuaginta (den førkristne greske oversettelsen av GT) og er basert på folketellingen lister finnes i chs. 1; 26. Den hebraiske tittelen på boken (bemidbar, «i ørkenen») er mer beskrivende for innholdet., Tallene viser en konto på 38-års periode av Israels vandring i ørkenen etter etableringen av pakten på Sinai-fjellet (sammenlign 1:1 med Dt 1:1).

Forfatter og Dato

boken har tradisjonelt vært gitt til Moses. Denne konklusjonen er basert på (1) uttalelser om Moses’ skrive aktivitet (f.eks., 33:1-2; Ex 17:14; 24:4; 34:27) og (2) om at de fem første bøkene i Bibelen, Mosebøkene, er en enhet og kommer fra en forfatter. Se Innledning til Genesis: Forfatter og Dato for å Skrive.,

Det er ikke nødvendig, men å hevde at Tallene kom fra Moses’ hånd komplett og i endelig form. Deler av boken ble trolig lagt til av forfattere eller redaktører fra senere perioder av Israels historie. For eksempel, den protestation av ydmykhet av Moses (12:3) ville neppe være overbevisende hvis det kom fra hans egen munn. Men det virker rimelig å anta at Moses skrev det essensielle innholdet i boken.

Innhold

Tall forteller historien om Israels reise fra Sinai-Fjellet for å Moabs ødemarker på grensen av kana ‘ an., Mye av dens lovgivning for folk og prester er lik som i andre Mosebok, tredje Mosebok og femte Mosebok. Boken forteller om knurring og opprør av Guds folk, og deres påfølgende dom. De som Gud hadde forløst fra slaveriet i Egypt, og med hvem han hadde gjort en pakt på Sinai-Fjellet svarte ikke med tro, takknemlighet og lydighet, men med vantro, utakknemlighet og gjentatte handlinger av opprør, som kom til ekstreme uttrykk i deres vegring mot å foreta erobringen av kana ‘ an (ch. 14). Fellesskapet av innløst frafalt sin del i det lovede land., De ble dømt til å leve sitt liv i ørkenen; bare deres barn skulle nyte oppfyllelsen av løftet som hadde opprinnelig vært deres (jf. Heb 3:7 — 4:11).

Teologisk Undervisning

I å fortelle historien om Israels ørken vandringer, Tall og tilbyr mye som er teologisk betydning. I løpet av det første året etter Israels befrielse fra Egypt, folket trådte inn i pakten med Herren på Sinai-fjellet for å være folk i hans rike, blant dem han slo hans kongelige teltet (tabernaklet) — dette er historien om Utvandringen., Som konto med Tall begynner, Herren organiserer Israel inn i en militærleir. Ut av Sinai, de mars tilbake som hans erobre hæren, sammen med Herren på hodet, for å etablere sitt rike i det lovede land, midt imillom folki. Boken grafisk skildrer Israels identitet som Herren har forløst pakts folk og sitt kall som tjener folk av Gud, siktet for å etablere sitt rike på jorden., Guds hensikt i historien er implisitt avslørt: å invadere arena for falne menneskeheten og effekt innløsning av hans skapelse — misjon som hans folk er også for å være helt engasjert.

Tall presenterer også den tukt vrede mot hans ulydige folk. På grunn av deres opprør (og spesielt nasjonen nektet å påta seg erobringen av kana ‘ an), Israel var i brudd på pakten., Fjerde bok av Mosebøkene presenterer en tankevekkende virkeligheten: Den Gud som hadde inngått pakt med Abraham (Ge 15; 17), som hadde levert sitt folk fra trelldom i andre mosebok (Ex 14-15), som hadde ført Israel i pakt med seg selv som sin «spesiell besittelse» (Ex 19; se spesielt Ex 19:5), og som hadde avslørt hans hellighet og nådig betyr å nærme seg ham(Lev 1-7) var også en Gud av vrede. Hans vrede utvidet til hans feilaktige barn så vel som til den fiendtlige nasjoner i Egyptar-land og kana ‘ an.,

Selv Moses, den store profet og Herrens tjener, ikke var fritatt fra Guds vrede, når han var ulydig mot Gud. Ch. 20, som registrerer sin feil, begynner med varsel om Miriam død (20:1), og konkluderer med oppføring av Aron var død (20:22-29). Her er bestått av den gamle garde. De som Gud har brukt til å etablere en nasjon dør før nasjonen har kommet til sin egen.

Det oppstå spørsmål: Er Gud ferdig med landet som helhet (jf. Rom 11:1)? Er hans løfter en ting fra fortiden?, I en av de mest bemerkelsesverdige deler av Bibelen — kontoen til Bileam, hedenske guddommelige (chs. 22 – 24) — svaret er gitt. Herren, som arbeider i en providential og direkte måte, forteller om sin fortsatte å være trofaste mot sin hensikt for sitt folk, til tross for deres trofast mot ham.

Bileam er Moab svar til Moses, den Guds mann. Han er en internasjonalt kjent profeten som deler den hedenske tro at Israels Gud er som en hvilken som helst annen guddom som kan manipuleres av handlinger av magi eller trolldom., Men fra den første del av fortellingen, når Han først møter den ene sanne Gud i syner og fortellingen om reisen på esel (ch. 22), begynner han å lære som arbeider med den sanne Gud er fundamentalt forskjellig fra alt han noen gang har kjent. Når han forsøker å forbanne Israel på oppfordring av Balak, kongen i Moab, Bileam finner sin munn i stand til å uttrykke den forbannelse som han ønsker å uttale. I stedet, fra hans lepper kommer velsignelser på Israel og sverget på sine fiender (chs. 23 – 24).,

I hans syv profetiske orakler, Bileam proklamerer Guds velsignelse for sitt folk (se 23:20). Selv om den umiddelbare glede av denne velsignelsen vil alltid avhenge av trofasthet til sitt folk, er den endelige realiseringen av Guds velsignelse er at, på grunn av Guds karakter (se 23:19). Dermed Tallene bekrefter den løpende anvendelsen av Gud. Til tross for hans dom på sin opprørske folk, Gud er fortsatt fast bestemt på å bringe Israel inn i det lovede land. Hans velsignelse for Israel hviler i sin suverene vilje.,

undervisning av boken har varig betydning for Israel og for kirken (jf. Rom 15:4; 1Co 10:6,11). Gud ikke vise sin vrede selv mot hans tilfeldige mennesker, men hans nåde er fornyet like sikkert som dawn og hans forløsende formål vil ikke bli forpurret.

Spesielle Problem

Det store antall menn innkalt til Israels hær (se, for eksempel, tall i 1:46; 26:51) har voldt mange tolker. Antall menn mønstret for krigføring synes å kreve en total befolkning i overkant av 2 000 000 og., Slike tall synes å være overmåte stor for tiden, for det nasjonale innstillinger, for ørkenen vandringer, og i sammenligning med kana ‘ ans innbyggere. Se note 3:43.

Ulike muligheter har blitt foreslått for å løse dette problemet. Noen har trodd at tallene kan ha blitt skadet under overføring. Den foreliggende tekst, men ikke svikte ikke tekstlig problemer med tallene.

Andre har følt at det hebraiske ordet for «tusen» kan ha en annen betydning her fra sin vanlige numeriske konnotasjon., I noen passasjer, for eksempel, ordet er et teknisk uttrykk for et selskap av menn, som kanskje eller kanskje ikke like 1,000 (f.eks., Jos 22:14, «familie divisjon»; 1Sa 23:23, «klaner»). Videre, noen har postulert at dette hebraiske ordet betyr «chief» (som i Ge 36:15). På denne måten figur 53,400 (26:47) ville bety «53 sjefer pluss 400 menn.»En slik prosedyre ville føre til en sterkt redusert totalt, men det ville være i strid med det faktum at den hebraiske teksten legger til at «tusenvis» på samme måte som det legger til at «hundrevis» for en stor sum., Også, dette vil gjøre andel av sjefer å kjempe menn topp-tung (59 høvdinger for 300 menn i Simeon).

en Annen mulighet er å lese det hebraiske ordet for «tusen» med en dobbel betydning av «chief» og «1,000,» med lederne nummerering ett mindre enn oppgitt figur. For eksempel, den 46,500 av Ruben (1:20) leses som 45 høvdinger og 1500 kjemper menn, 59,300 av Simeon (1:23) leses som 58 høvdinger og ca 1300 kamp menn, osv. Men i dette tilfellet, som i tidligere, totalt 1:46 2:32 må da betraktes som feil forståelse (kanskje ved senere skriftlærde).,

Likevel en annen tilnærming er å betrakte tall som symbolsk tall snarere enn som strengt matematisk. Den numeriske verdien av det hebraiske bokstaver i uttrykket bene yisra ‘ el («den Israelske samfunnet,» 1:2) er lik 603 (antall tusenvis av kampene menn, 1:46); de resterende 550 (pluss 1 for Moses) kan komme fra den numeriske tilsvarende den hebraiske bokstaver i uttrykket «alle menn . . . som er i stand til å tjene i hæren» (1:3)., Denne symbolske bruk av tall (kalt gematria») er ikke ukjent i Bibelen (se Åp 13:18), men det er ikke sannsynlig i Tall, hvor det ikke er noen litterære ledetråder som peker i den retningen. (For en mer alternativ, se note i 1Ch 12:23-27.)

Mens problemet med store tall som ikke har blitt tilfredsstillende løst, gjør Bibelen peker på en bemerkelsesverdig økning av Jakobs etterkommere i løpet av de fire århundrer av deres opphold i Egypt (se Eks 1:7-12)., Med alle sine problemer, er disse tallene også peke på den store rollen forsyn og mirakler i Guds handlemåte med sine folk i løpet av livet, i ørkenen (se note 1:46).

– Struktur og Disposisjon

• Israel på Sinai-fjellet, Forbereder seg på å Reise til det Lovede Land (1:1;10:10)
  • Kommandoer for Folketelling (chs. 1-4)
    1. antall menn fra hver stamme mønstret for krigen (ch. 1)
    2. plassering av stammene rundt om tabernaklet og deres rekkefølge for mars (ch., 2)
    3. plassering av Levittene rundt tabernaklet, og tallene for Levittene og de førstefødte i Israel (ch. 3)
    4. numrene av Levitane i deres tabernaklet tjeneste for Herren (ch. 4)
  • Kommandoer for Renhet av Folk (5:1;10:10)

1. test for renhet i lov av sjalusi (ch. 5)
2. Nazirite løfte og det Aronske velsignelse (ch. 6)
3. tilbud av 12 ledere ved innvielsen av tabernaklet (ch., 7)
4. innstilling av lamper og separasjon av Levittene (ch. 8)
5. overholdelse av Påske (9:1-14)
6. dekket skyen og sølv trompeter (9:15;10:10)