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Uma heresia que surgiu no século iv, e negou a Divindade de Jesus Cristo.
Doutrina
primeiro entre as disputas doutrinais que perturbaram os cristãos depois de Constantino ter reconhecido a Igreja em A. D., 313, E o pai de muitos mais durante cerca de três séculos, o arianismo ocupa um grande lugar na história eclesiástica. Não é uma forma moderna de incredulidade, e portanto parecerá estranha aos olhos modernos. Mas compreenderemos melhor o seu significado se o designarmos como uma tentativa Oriental de racionalizar o credo, despojando-o de mistério no que diz respeito à relação de Cristo com Deus. No Novo Testamento e na igreja ensinando Jesus de Nazaré aparece como o Filho de Deus., Este nome ele tomou para si mesmo (Mateus 11: 27; João 10:36), enquanto o quarto Evangelho declara que ele é a palavra (Logos), que no princípio estava com Deus e era Deus, por quem todas as coisas foram feitas. Uma doutrina semelhante é estabelecida por São Paulo, em suas sem dúvida genuínas Epístolas aos Efésios, Colossenses e Filipenses. É reiterado nas cartas de Inácio, e conta a observação de Plínio de que os cristãos em suas assembléias cantavam um hino a Cristo como Deus., Mas a questão de como o Filho estava relacionado com o Pai (ele Próprio reconheceu em todas as mãos, para ser a Divindade Suprema), deu origem, entre os anos de A. D. 60 e 200, para um número de Teosófica, sistemas, chamados geralmente Gnosticismo, e tendo por autores Basilides, Valentinus, Tatiano, e outros grego especuladores. Apesar de todos eles visitarem Roma, eles não tiveram seguidores no Ocidente, que permaneceu livre de controvérsias de natureza abstrata, e foi fiel ao credo de Seu batismo., Os centros intelectuais eram principalmente Alexandria e Antioquia, egípcios ou sírios, e a especulação era levada a cabo em grego. A Igreja Romana manteve-se firme por tradição. Sob essas circunstâncias, quando escolas Gnósticas tinham passado com a sua “conjugações” de poderes Divinos, e “emanações” do Supremo incognoscível de Deus (o “Profundo” e o “Silêncio”) todas as especulações foi lançada na forma de um inquérito tocar a “semelhança” do Filho para o Seu Pai e a “mesmice” de Sua Essência. Os católicos sempre defenderam que Cristo era verdadeiramente o Filho, e verdadeiramente Deus., Eles o adoravam com honras divinas; eles nunca consentiriam em separá-lo, em idéia ou realidade, do pai, cuja palavra, razão, mente, ele era, e em cujo coração ele residia desde a eternidade. Mas os termos técnicos da doutrina não foram totalmente definidos; e mesmo em palavras gregas como essência (ousia), substância (hipóstase), natureza (physis), pessoa (hyposopon) diâmetro de uma variedade de significados extraídos do pré-Cristã, as seitas dos filósofos, que não pode deixar de acarretar mal-entendidos até que eles foram limpos., A adaptação de um vocabulário empregado por Platão e Aristóteles à verdade cristã era uma questão de tempo; não podia ser feita em um dia; e quando realizada para o grego teve que ser realizada para o latim, que não se prestava prontamente a distinções necessárias, mas sutis. Que as disputas surgissem mesmo entre os ortodoxos que todos tinham uma fé, era inevitável. E destas disputas o racionalista aproveitaria para substituir o antigo credo pelas suas próprias invenções., A deriva de tudo o que ele avançou foi esta: negar que, em qualquer sentido verdadeiro, Deus poderia ter um filho; como Mohammed tersely disse Depois, “Deus não gera, nem é gerado” (Corão, 112). Aprendemos a chamar a isso unitarismo de negação. Era o escopo final da oposição Ariana ao que os cristãos sempre acreditaram. Mas o ariano, embora não tenha descido diretamente do gnóstico, seguiu uma linha de argumento e ensinou uma visão que as especulações do gnóstico tinham familiarizado., Ele descreveu o Filho como um segundo, ou Deus inferior, no meio do caminho entre a primeira causa e as criaturas; como ele mesmo feito do nada, mas como fazendo todas as outras coisas; como existindo diante dos mundos dos tempos; e como se arrasta em todas as perfeições divinas, exceto aquela que era a sua permanência e Fundação. Só Deus não tinha princípio, não era originário; o Filho era originário, e uma vez não existia. Pois tudo o que tem origem deve começar a ser.tal é a doutrina genuína de Arius., Usando termos gregos, ela nega que o Filho é de uma essência, natureza ou substância com Deus; Ele não é consubstancial (homoousios) com o Pai, e, portanto, não como Ele, ou iguais em dignidade, ou de co-eterna, ou dentro da esfera real da Divindade. O Logos que São João exalta é um atributo, razão, pertencente à natureza divina, não uma pessoa distinta de outra, e, portanto, é um filho meramente em Figura de expressão. Estas consequências seguem o princípio que ÁRIO sustenta em sua carta a Eusébio de Nicomédia, que o filho “não faz parte do ingênuo”.,”Daí os sectários arianos que raciocinavam logicamente eram chamados de Anomoeanos: eles disseram que o Filho era “diferente” do Pai. E definiram Deus como simplesmente os não-originários. Eles também são denominados Exucontianos (ex ouk onton), porque eles sustentavam que a criação do Filho era do nada.,mas uma visão tão diferente da tradição pouco favorecia; exigia suavização ou paliação, mesmo à custa da lógica; e a escola que suplantava o arianismo desde cedo afirmava a semelhança, quer sem adjunta, quer em todas as coisas, ou em substância, do Filho ao Pai, negando a sua dignidade co-igual e a sua existência Co-eterna. Estes homens da Via Media foram nomeados Semi-arianos., Eles se aproximaram, em argumentos estritos, do Extremo herético; mas muitos deles mantiveram a fé ortodoxa, por mais inconsistente que fosse; suas dificuldades se voltaram para a linguagem ou preconceito local, e nenhum pequeno número se submeteu longamente ao ensino Católico. Os Semi-arianos tentaram por anos inventar um compromisso entre pontos de vista irreconciliáveis, e seus credos deslocados, concílios tumultuados, e dispositivos mundanos nos dizem como uma multidão misturada e heterogênea foi coletada sob sua bandeira., O ponto a ser mantido em memória é que, enquanto eles afirmavam A Palavra de Deus para ser eterna, eles o imaginavam como tendo se tornado o Filho para criar os mundos e redimir a humanidade. Entre os escritores ante-Nicenos, uma certa ambiguidade de expressão pode ser detectada, fora da escola de Alexandria, tocando este último chefe de Doutrina. Enquanto os professores católicos dominavam a monarca, viz., que havia somente um Deus, e a Trindade, que este Absoluto existia em três distintas subsistences; e o Circumincession, que o Pai, a Palavra, e o Espírito não pode ser separado, de fato ou de pensamento, uma da outra; ainda assim, a abertura foi deixado de discussão, considerado o termo “Filho”, e o período de Sua “geração” (gennesis)., Cinco pais pré-Nicenos são especialmente citados: Atenágoras, Tatiano, Teófilo de Antioquia, Hipólito e Novácio, cuja linguagem parece envolver uma noção peculiar de filiação, como se não tivesse surgido ou não fosse perfeita até o início da criação. A estes podem ser adicionados Tertuliano e Metódio. O Cardeal Newman sustentou que sua visão, que se encontra claramente em Tertuliano, do Filho existente após a palavra, está ligada como um antecedente ao arianismo., Petávio interpretou as mesmas expressões num sentido repreensível; mas o bispo anglicano Bull defendeu-as como ortodoxas, não sem dificuldade. Mesmo que metafórico, tal linguagem pode dar abrigo a disputas injustas; mas nós não somos responsáveis pelos deslizes dos professores que não perceberam todas as consequências das verdades doutrinais realmente mantidas por eles. Destas teorias duvidosas, Roma e Alexandria mantiveram-se Distantes., O próprio orígenes, cujas especulações desaconselhadas eram acusadas de culpa do arianismo, e que empregava termos como “o segundo Deus”, a respeito do Logos, que nunca foram adotados pela Igreja Este mesmo Orígenes ensinou a filiação eterna da palavra, e não era um Semi-Ariano. Para ele, o Logos, o Filho e Jesus de Nazaré eram uma pessoa divina sempre subsistente, gerada pelo Pai, e, desta forma, “subordinada” à fonte do seu ser. Ele vem de Deus como a palavra criativa, e assim é um agente ministrador, ou, de um ponto de vista diferente, é o primogênito da criação., Dionísio de Alexandria (260) foi até mesmo denunciado em Roma por chamar o Filho de uma obra ou criatura de Deus; mas ele explicou-se ao Papa sobre os princípios ortodoxos, e confessou o Credo Homoousiano.
História
Paulo de Samósata, que foi contemporâneo de Dionísio, Bispo de Antioquia, pode ser considerado o verdadeiro ancestral dessas heresias que relegado Cristo para além da esfera Divina, qualquer que seja epítetos da divindade eles permitiram que Ele. O homem Jesus, disse Paulo, era distinto do Logos, e, na língua posterior de Milton, por mérito foi feito o Filho de Deus., O Supremo é um em pessoa como em essência. Três concílios realizados em Antioquia (264-268, ou 269) condenaram e excomungaram o Samosateno. Mas estes pais não aceitariam a fórmula Homoousiana, temendo que não fosse tomada para significar uma substância material ou abstrata, de acordo com o uso das filosofias pagãs. Associado a Paulo, e por anos separados da comunhão Católica, encontramos o bem conhecido Luciano, que editou a Septuaginta e se tornou finalmente um mártir. A partir deste homem instruído a escola de Antioquia atraiu sua inspiração., Eusébio, o historiador, Eusébio de Nicomédia, e o próprio Arius, todos ficaram sob a influência de Luciano. Não, portanto, para o Egito e sua mística de ensino, mas para a Síria, onde Aristóteles floresceu com a sua lógica e sua tendência ao Racionalismo, devemos olhar para a casa de uma aberração que tinha finalmente triunfou, teria antecipado o Islã, reduzindo o Filho Eterno, para o posto de profeta, e, assim, anular a revelação Cristã.,
Ário, um Líbio por descendência, trouxe a Antioquia, e uma escola-companheiros de Eusébio, depois, Bispo de Nicomédia, tomou parte (306) no obscuro Meletian cisma, foi feita presbítero da igreja chamado “Baucalis,” em Alexandria, e contra o Sabellians, cometeram uma visão da Trindade que negou todas real distinções no Supremo., Epifânio descreve o heresiarca como alto, grave e vencedor; nenhuma aspersão sobre seu caráter moral foi sustentada; mas há alguma possibilidade de diferenças pessoais que levaram a sua disputa com o patriarca Alexandre que, em Sínodo público, ele acusou de ensinar que o Filho era idêntico ao Pai (319). As circunstâncias reais desta disputa são obscuras, mas Alexandre condenou Arius em uma grande assembleia, e este último encontrou um refúgio com Eusébio, o historiador da Igreja, em Cesareia. Motivos políticos ou partidários amarguraram a luta., Muitos bispos da Ásia Menor e da Síria tomaram a defesa de seu” companheiro-Lucianista”, como Arius não hesitou em se chamar. Os sínodos na Palestina e Bitínia se opuseram aos sínodos no Egito. Durante vários anos o argumento durou; mas quando, por sua derrota de Licínio (324), Constantino tornou-se mestre do mundo Romano, ele determinado a restaurar a ordem eclesiástica no Oriente, como já no Ocidente, ele se comprometeu a colocar os Donatistas no Concílio de Arles. Arius, em uma carta ao prelado Nicomediano, tinha ousadamente rejeitado a fé católica., Mas Constantino, instruído por este homem mundano, Enviou de Nicomédia a Alexandre uma carta famosa, na qual ele tratava a controvérsia como uma disputa ociosa sobre as palavras e ampliou as bênçãos da paz. O imperador, devemos lembrar-nos, era apenas um catecúmeno, imperfeito familiarizado com o grego, muito mais incompetente em Teologia, e ainda ambicioso para exercer sobre a Igreja Católica um domínio semelhante ao que, como pontífice máximo, ele exercia sobre a adoração pagã., A partir desta concepção bizantina (rotulada em termos modernos de Erastianismo) devemos derivar as calamidades que durante muitas centenas de anos marcaram o desenvolvimento do dogma cristão. Alexandre não podia ceder num assunto tão vital. Arius e os seus apoiantes não cederiam. Um concílio foi, portanto, reunido em Niceia, na Bitínia, que sempre foi considerado o primeiro ecumênico, e que realizou suas sessões a partir de meados de junho de 325. (Ver Primeiro Concílio de Niceia). Costuma-se dizer que Hósio de Cordova presidiu. O Papa, St., Silvester, foi representado por seus legados, e 318 pais compareceram, quase todos do Oriente. Infelizmente, os actos do Conselho não são preservados. O imperador, que estava presente, pagou a deferência religiosa a um encontro que mostrou a autoridade do ensino cristão de uma maneira tão notável. Desde o início ficou evidente que ÁRIO não podia contar com um grande número de patronos entre os bispos., Alexandre foi acompanhado por seu jovem diácono, o sempre memorável Atanásio que se envolveu em discussões com o próprio heresiarca, e a partir desse momento tornou-se o líder dos católicos durante quase cinquenta anos. Os pais apelaram à tradição contra os inovadores, e eram apaixonadamente ortodoxos; enquanto uma carta foi recebida de Eusébio de Nicomédia, declarando abertamente que ele nunca permitiria que Cristo fosse de uma só substância com Deus. Esta avowal sugeriu um meio de discriminar entre os verdadeiros crentes e todos aqueles que, sob esse pretexto, não tinham a fé transmitida., Um credo foi elaborado em nome do partido Ariano por Eusébio de Cesareia, no qual cada termo de honra e dignidade, exceto a unicidade de substância, foi atribuído a nosso Senhor. Claramente, então, nenhum outro teste exceto a Homooussion provaria uma correspondência para as ambiguidades sutis da linguagem que, então, como sempre, foram avidamente adotados por dissidentes da mente da Igreja. Uma fórmula tinha sido descoberta que serviria como um teste, embora não apenas para ser encontrada nas escrituras, mas resumindo a doutrina de São João, São Paulo, e o próprio Cristo, “eu e o Pai somos um”. Heresia, como St., Ambrósio comentou que tinha mobilado de sua própria bainha uma arma para cortar sua cabeça. O” consubstancial ” foi aceito, apenas treze bispos discordando, e estes foram rapidamente reduzidos a sete. Hosius tirou a conciliar instruções, para que anathemas foram subjoined contra aqueles que afirmam que o Filho, uma vez que não existia, ou que, antes, Ele foi gerado Ele não foi, ou que Ele foi feito do nada, ou que Ele era de outra substância ou essência do Pai, ou foi criado, ou mutável. Cada bispo fez esta declaração exceto seis, dos quais quatro finalmente cederam., Eusébio de Nicomédia retirou sua oposição ao termo Niceno, mas não assinou a condenação de Ário. Pelo imperador, que considerava a heresia como uma rebelião, a alternativa proposta era a assinatura ou banimento; e, por razões políticas, o Bispo de Nicomédia foi exilado pouco tempo depois do Concílio, envolvendo ÁRIO em sua ruína. O heresiarca e seus seguidores passaram por sua sentença na Ilíria. Mas estes incidentes, que podem parecer encerrar o capítulo, provaram um começo de luta, e levaram aos procedimentos mais complicados de que lemos no século IV., Enquanto o simples credo Ariano era defendido por poucos, os prelados políticos que se aliaram a Eusébio continuaram uma guerra dupla contra o termo “consubstancial”, e seu campeão, Atanásio. Este maior dos Padres Orientais tinha sucedido a Alexandre no Patriarcado Egípcio (326). Ele não tinha mais de trinta anos de idade, mas seus escritos publicados, antecedentes ao Concílio, exibem, em pensamento e precisão, um domínio das questões envolvidas que nenhum professor Católico poderia superar. A sua vida imaculada, temperamento atencioso e lealdade aos seus amigos não o fizeram de forma alguma fácil de atacar., Mas as wiles de Eusébio, que em 328 recuperou o favor de Constantino, foram secundadas por intrigas asiáticas, e um período de reação Ariana se estabeleceu. Eustácio de Antioquia foi deposto sob uma acusação de Sabelianismo (331), e o imperador enviou seu comando para que Atanásio recebesse Arius de volta à comunhão. O Santo declinou firmemente. Em 325, o heresiarca foi absolvido por dois concílios, em Tiro e Jerusalém, o primeiro dos quais depôs Atanásio por motivos falsos e vergonhosos de má conduta pessoal., Ele foi banido para Trier, e sua permanência de dezoito meses nessas partes cimentou Alexandria mais perto de Roma e do Ocidente Católico. Enquanto isso, Constantia, a irmã do imperador, havia recomendado a ário, a quem ela achava que um homem ferido, à clemência de Constantino. Suas últimas palavras afetaram-no, e ele lembrou o líbio, extraído dele uma adesão solene à fé Nicena, e ordenou que Alexandre, Bispo da cidade Imperial, lhe desse comunhão em sua própria igreja (336)., Arius triunfou abertamente, mas à medida que avançava em desfile, na noite anterior a este evento, ele expirou de uma desordem súbita, que os católicos não podiam deixar de considerar como um julgamento do céu, devido às orações do Bispo. Sua morte, no entanto, não permaneceu a praga. Constantino agora favoreceu apenas arianos; ele foi batizado em seus últimos momentos pelo prelado de Nicomédia; e legou a seus três filhos (337) um império dilacerado por dissensões que sua ignorância e fraqueza haviam agravado.,Constâncio, que governava nominalmente o Oriente, era ele próprio o fantoche de sua Imperatriz e dos Ministros do Palácio. Ele obedeceu à facção Eusébia; seu diretor espiritual, Valens, Bispo de Mursa, fez o que nele estava para infectar a Itália e o Ocidente com dogmas arianos. O termo “like in substance”, Homoiousion, que tinha sido empregado apenas para se livrar da fórmula de Niceno, tornou-se uma palavra de ordem., Mas até quatorze concílios, realizados entre 341 e 360, em que cada sombra de subterfúgio herético encontrou expressão, deram testemunho decisivo da necessidade e eficácia da Pedra de toque Católica que todos rejeitaram. Por volta de 340, um encontro Alexandrino havia defendido seu arcebispo em uma epístola ao Papa Júlio. Com a morte de Constantino, e pela influência do Filho do imperador e homônimo, ele tinha sido restaurado ao seu povo. Mas o jovem príncipe faleceu, e em 341 o célebre Conselho Antioquia da dedicação uma segunda vez degradou Atanásio, que agora se refugiou em Roma., Lá ele passou três anos. Gibbon cita e adota “uma observação criteriosa” de Wetstein que merece ser mantido sempre em mente. A partir do quarto século em diante, observa o estudioso alemão, quando as Igrejas Orientais estavam quase igualmente divididos em eloqüência e capacidade entre concorrentes seções, que o partido que buscava superar fez a sua aparição no Vaticano, cultivado Papal majestade, conquistou e estabeleceu o credo ortodoxo, com o auxílio do latim bispos. Por isso foi que Atanásio reparou para Roma. Um estranho, Gregory, usurpou o lugar dele., O Concílio Romano proclamou a sua inocência. Em 343, constante, que governou o Ocidente da Ilíria à Grã-Bretanha, convocou os bispos para se encontrarem em Sárdica, na Panônia. Noventa e quatro latinos, setenta gregos ou Orientais, prelados iniciaram os debates; mas não conseguiram chegar a um acordo, e os asiáticos retiraram-se, realizando uma sessão separada e hostil em Filipópolis, na Trácia. Foi justamente dito que o Conselho de Sardica revela os primeiros sintomas de discórdia que, mais tarde, produziram o infeliz Cisma do Oriente e do Ocidente., Mas para os latinos este encontro, que permitiu apelos ao Papa Júlio, ou à Igreja Romana, parecia um epílogo que completou a legislação Nicena, e para este efeito foi citado por Inocêncio I em sua correspondência com os Bispos da África.tendo conquistado constante, que calorosamente assumiu a sua causa, o invencível Atanásio recebeu de seu soberano Oriental e Semi-Ariano três cartas comandando e, finalmente, pedindo seu retorno a Alexandria (349)., Os bispos facciosos, Ursácio e valente, retiraram suas acusações contra ele nas mãos do Papa Júlio; e quando ele viajou para casa, através da Trácia, Ásia Menor e Síria, a multidão de prelados da corte fez-lhe uma homenagem abjecta. Estes homens desviaram-se de todo o vento. Alguns, como Eusébio de Cesareia, seguiam uma doutrina Platonizadora da qual não desistiriam, embora declinassem as blasfêmias arianas. Mas muitos eram servidores do tempo, indiferentes ao dogma., E surgiu um novo partido, os homoiousianos rigorosos e piedosos, Não amigos de Atanásio, nem dispostos a subscrever os Termos Nicenos, ainda que lentamente se aproximando do verdadeiro credo e finalmente aceitando-o. Nos conselhos que agora seguem estes bons homens desempenham o seu papel. No entanto, quando constante morreu (350), e seu irmão Semi-Ariano foi deixado supremo, a perseguição de Atanásio redobrou em violência. Por uma série de intrigas, os bispos ocidentais foram persuadidos a expulsá-lo de Arles, Milão, Ariminum. Foi sobre este último conselho (359) que St., Jerônimo escreveu:”o mundo inteiro gemeu e se maravilhou para encontrar Arian”. Pois os bispos latinos foram conduzidos por ameaças e chicanarias para assinar concessões que em nenhum momento representaram suas opiniões genuínas. Os conselhos eram tão frequentes que as suas datas ainda são controversas. Questões pessoais disfarçaram a importância dogmática de uma luta que se prolongou por trinta anos., O Papa da época, Libério, corajoso no início, sem dúvida ortodoxo, mas arrancado de sua Sé e banido para a triste solidão da Trácia, assinou um credo, em tom Semi-Ariano (compilado principalmente de um de Sirmio), renunciou Atanásio, mas fez uma posição contra as fórmulas “Homoeanas” de Ariminum. Este novo partido foi liderado por Acácio de Cesareia, um aspirante a eclesiástico que afirmou que ele, e não são Cirilo de Jerusalém, era Metropolita sobre a Palestina., Os Homoeanos, uma espécie de protestantes, não teriam termos empregados que não fossem encontrados nas escrituras, e assim evitaram assinar o “consubstancial”. Um conjunto mais extremo, os” Anomoeanos”, seguido de Aécio, foi dirigido por Eunômio, realizou reuniões em Antioquia e Sirmio, declarou O Filho como” diferente ” do Pai, e se tornou poderoso nos últimos anos de Constâncio dentro do Palácio. Jorge da Capadócia perseguiu os católicos alexandrinos. Atanásio retirou-se para o deserto entre os solitários. Hósio tinha sido compelido pela tortura a subscrever um credo da moda., Quando o imperador vacilante morreu (361), Juliano, conhecido como o Apóstata, sofreu tanto para voltar para casa que tinha sido exilado por causa da religião. Um encontro importante, sobre o qual Atanásio presidiu, em 362, em Alexandria, uniu os semi-arianos ortodoxos consigo e com o Ocidente. Quatro anos depois, cinquenta e nove macedônios, ou seja, até então anti-Niceno, prelados cederam em sua submissão ao Papa Libério. Mas o imperador Valente, um herege feroz, ainda desperdiçou a Igreja.
no entanto, a longa batalha estava agora se tornando decididamente a favor da Tradição Católica., Bispos ocidentais, como Hilário de Poitiers e Eusébio de Vercellae banidos para a Ásia por manter a fé Nicena, estavam agindo em uníssono com Basílio, os dois são Gregórios de Nyssa e Nazianzo –Ed. e os Semi-arianos reconciliados. Como um movimento intelectual, a heresia gastou sua força. Teodósio, um espanhol e um católico, governava todo o Império. Atanásio morreu em 373, mas sua causa triunfou em Constantinopla, longa cidade Ariana, primeiro pela pregação de São Gregório Nazianzeno, depois no segundo Conselho Geral (381), na abertura da qual Melécio de Antioquia presidiu., Este santo homem tinha sido afastado dos Campeões Nicenos durante um longo cisma; mas ele fez as pazes com Atanásio, e agora, na companhia de São Cirilo de Jerusalém, representou uma influência moderada que ganhou o dia. Nenhum deputado apareceu do Oeste. Melécio morreu quase imediatamente. São Gregório Nazianzen, que tomou o seu lugar, logo renunciou. Um credo que encarnava a Niceia foi elaborado por São Gregório de Nissa, mas não é o que é cantado na Missa, este último sendo devido, diz-se, a São Epifânio e a Igreja de Jerusalém., O Concílio tornou-se ecumênico pela aceitação do Papa e dos Westerns sempre ortodoxos. A partir deste momento, o arianismo em todas as suas formas perdeu o seu lugar no Império. Seus desenvolvimentos entre os bárbaros foram políticos ao invés de doutrinários. Ulfilas (311-388), que traduziu as escrituras em Maeso-Gótico, ensinou aos godos através do Danúbio uma teologia Homoeana; reinos arianos surgiram na Espanha, África, Itália., Os Gepidae, hérulos, vândalos, alanos e Lombardos receberam um sistema que eram tão pouco capazes de compreender como eram de defender, e os bispos católicos, os monges, a espada de Clóvis, a ação do papado, fizeram um fim dele antes do século oitavo. Na forma que tomou sob Arius, Eusébio de Cesareia e Eunômio, nunca foi revivido. Indivíduos, entre eles estão Milton e Sir Isasc Newton, foram talvez contaminados com ele., Mas a tendência Sociniana a partir da qual as doutrinas unitárias cresceram não deve nada à escola de Antioquia ou aos concílios que se opunham a Niceia. Nenhum líder Ariano se apresentou na história com um caráter de proporções heróicas. Em toda a história há apenas um único herói o Atanásio não Gozado cuja mente estava à altura dos problemas, como seu grande espírito para as vicissitudes, uma questão da qual dependia o futuro do Cristianismo.