Bioética (Português)

Tradicional questões filosóficas

Outra categoria de problemas diz respeito a uma série de questões filosóficas sobre a definição e o significado da vida e da morte, a natureza da personalidade e da identidade, e a extensão da liberdade humana e a responsabilidade individual. Em que ponto um doente fatal ou terminal deve ser considerado morto? Quando as suas funções vitais—por exemplo, batimentos cardíacos e respiração—cessaram? Quando o tronco cerebral deixou de funcionar? A presença de coma profundo deve ser suficiente para estabelecer a morte?, Estas e outras questões semelhantes foram premiadas na década de 1960, quando o aumento da demanda por órgãos e tecidos humanos para uso em operações de transplante forçou os eticistas médicos a estabelecer diretrizes para determinar quando é permitido remover órgãos de um potencial doador.ao mesmo tempo, o desenvolvimento de técnicas mais seguras de aborto cirúrgico e a crescente aceitabilidade do aborto como um método de controle de natalidade levaram a um debate crescente sobre o status moral do feto humano., Na discussão filosófica, este debate foi estruturado em termos da noção de “pessoa”, entendida como qualquer ser, cujos interesses são merecedores de especial preocupação moral. A questão central era se-e, em caso afirmativo, em que fase—o feto é uma pessoa no sentido moral., Em termos um pouco diferentes, a questão era se a classe de pessoas é coextensiva com a classe de seres humanos—se todos e somente os seres humanos são pessoas, ou se, em vez disso, pode haver seres humanos que não são pessoas ou de pessoas que não são seres humanos (a última categoria, de acordo com alguns, que inclui alguns dos animais superiores e hipotéticas criaturas, tais como inteligente Marcianos)., Estas questões foram levantadas de novo, nas décadas posteriores, em resposta ao desenvolvimento de medicamentos, tais como RU-486 (mifepristone), que induzem o aborto até várias semanas após a concepção e o uso de células-tronco tiradas de embriões humanos em pesquisas sobre o tratamento de condições tais como parkinsonismo (doença de Parkinson) e lesões do sistema nervoso central.um conjunto de questões estreitamente relacionadas diz respeito à natureza da identidade pessoal., Os recentes avanços nas técnicas de clonagem, que permitiram a clonagem bem sucedida de animais como ovelhas e coelhos, renovaram a discussão da questão filosófica tradicional de que, se alguma coisa, faz de um ser humano particular a pessoa única que ele é. Uma pessoa é apenas a soma da informação codificada nos seus genes? Em caso afirmativo, o paciente que foi submetido a terapia genética é uma pessoa diferente daquela que era antes-isto é, ele se tornou outra pessoa? Se um ser humano fosse clonado, em que sentido seria ele uma cópia do seu “pai”? Ele e os pais seriam a mesma pessoa?, Se vários seres humanos fossem clonados do mesmo pai, eles e os seus pais seriam todos a mesma pessoa?

A tentativa de compreender a identidade pessoal em termos de informação genética também levantou de novo os problemas filosóficos do livre-arbítrio e determinismo., Em que medida, se existe, a personalidade ou o carácter humano é geneticamente determinado em vez de ser ambientalmente determinado? Existem bases genéticas para certos tipos de comportamento, como parece haver para certos tipos de doenças (por exemplo, doença de Tay-Sachs)? Em caso afirmativo, que tipos de comportamento são tão influenciados e em que medida são também influenciados por factores ambientais? Se o comportamento for pelo menos parcialmente determinado geneticamente, os indivíduos deverão ser sempre responsabilizados pelo que fazem?,finalmente, a possibilidade de desenvolver tecnologias que estendessem a vida humana muito além de sua duração natural atual, se não indefinidamente, levou à especulação sobre o valor da vida, o significado da morte e a conveniência da imortalidade. A vida é intrinsecamente valiosa? Nos casos em que não se está sofrendo física ou emocionalmente, é sempre melhor estar vivo do que morto? Em caso afirmativo, é racional desejar a imortalidade? Qual seria o significado da morte num mundo em que morrer não era biologicamente inevitável?