Esaú e Jacó: Rivalidade
A Torá descreve como Isaque e Rebeca filhos gêmeos, Esaú e Jacó, lutar uns com os outros na barriga da sua mãe:
Gen 25:22 E Os filhos lutavam no ventre… 25:23 e YHWH disse a ela, “Duas nações estão em seu ventre, dois povos separados devem problema do seu corpo: um povo será mais forte do que o outro, e o mais velho servirá ao mais moço.,”
esta batalha no útero continua através do seu nascimento:
25:24 quando seu tempo para dar à luz estava próximo, havia gêmeos em seu útero. 25: 25 o primeiro ficou vermelho, como um manto Peludo por todo o lado, e o chamaram de Esaú. 25: 26 Então seu irmão emergiu, segurando – se ao calcanhar de Esaú,e o nomearam Jacob …
À medida que Jacob e Esaú crescem, sua competição continua., Esaú é um caçador, enquanto Jacob é um morador de barracas, e um dia, quando Esaú retorna de uma caçada, Jacob convence seu irmão exausto a vender-lhe seu direito de nascença por um pote de guisado. Em uma história posterior, Jacó finalmente ultrapassou seu irmão gêmeo mais velho, quando ele engana seu pai idoso e cego Isaac para abençoá-lo com a bênção de Esaú (27:29).isso deixa Esaú com a “bênção” da subserviência a seu irmão mais novo (27:40). Esaú está furioso com o truque de seu irmão, e Jacó foge para Haran para escapar da ira de Esaú. Quando Jacó retorna vinte anos depois, os irmãos reconciliam-se (Gen 33)., Mesmo assim, no final, os irmãos vão suas maneiras separadas, com Jacó permanecer em Canaã e Esaú mover a Seir, no sul da Transjordânia:
Gn 36:6 depois Esaú tomou suas mulheres, seus filhos e filhas, e todos os membros de sua família, o seu gado, e todo o seu gado, e todos os bens que tinha adquirido na terra de Canaã; e foi para outra terra por causa de seu irmão Jacó…. 36: 8 Então Esaú se estabeleceu na região montanhosa de Seir-Esaú sendo Edom.,
embora os textos sobre Jacó e Esaú sejam ostensivamente falando sobre indivíduos, cada irmão representa um grupo étnico e / ou político que residia no Levante nos tempos bíblicos. A descrição física de Esaú, como vermelho (adom) e coberto de cabelo (se’ar) prefigura o seu futuro como o fundador dos edomitas que vivem perto do monte Seir.o texto bíblico explica que os dois grupos, Israel (=Jacó) e Edom (=Esaú), são “irmãos”.,”Os edomitas são o grupo mais antigo, o que a Bíblia confirma em uma série de textos que descrevem Edom tendo um reino antes dos israelitas (GN 36:31-39, Num 20:14-21, Deut 2:2-8). No entanto, Israel governará sobre Edom; isto ocorre com a conquista de Davi (2 Sam 8:14, 1 Kgs 11:15-16) e dura até Edom se rebelou e ganhou a independência durante o reinado do rei Jeorão de Judá (2 Kgs 8:20-22).,após a destruição de Judá em 586, os edomitas, que se aliaram aos babilônios em sua conquista (Ps 137:7), expandiram suas propriedades territoriais para oeste, até Ashkelon, estabelecendo-se em grande parte do que era outrora o sul de Judá (incluindo Hebron). Quando os Judaitas começaram a retornar no final do século VI, os edomitas foram entrincheirados no sul e o antagonismo entre os grupos foi aquecido.séculos mais tarde, quando os Macabeus se rebelaram contra os gregos sírios em 167 B. C. E.,, os Judeanos também levaram sua luta para os Idumeanos (1 Macc. 5: 65; redes com ajustes):
e Judá e seus irmãos saíram e fizeram guerra contra os filhos de Esaú na terra ao sul. E golpeou Hebrom e suas filhas, e derrubou suas fortalezas, e queimou todas as torres ao seu redor.
Após o estabelecimento da Judéia como um ser independente, a política, a Hasmonean sumo sacerdote João Hircano (134-104 B. C. E.) conquistou os Idumeus e forçados a converter-se ao Judaísmo (Josefo, Ant. 13:9). Assim, pela segunda vez, Jacó governou Esaú.,
Edom e Roma
Este esboço básico da relação entre as políticas de Israel/Judá/a Judéia e Edom/Edom durante o bíblico e o Segundo Templo períodos indica que Edom foi um regime político que governou desde o Monte Seir, área de Wadi al-Hasa (sudeste do Mar Morto), na era moderna do Jordão, para o sul, eventualmente estendendo-se para oeste para Ashkelon na Costa do Mediterrâneo, e para o norte até Hebrom, no período do Segundo Templo.,no entanto, o midrash Rabínico associa Esaú e Edom com uma área geográfica completamente diferente—a cidade de Roma na península italiana—e fala como se os romanos fossem todos edomitas. Como é que isto se desenvolveu? Creio que os dois principais fatores estavam trabalhando aqui: o cristianismo e Herodes.para compreender o desenvolvimento desta interpretação rabínica de Esaú e Edom, precisamos olhar para um processo paralelo de alegorização de Esaú, que começa com o homileticista judeu e Cristão, Paulo de Tarso (ca. 5-64 / 67 C. E.).,
os Primeiros Cristãos Leituras de Jacó, Esaú Metáfora
Em sua epístola aos Romanos, Paulo lembra aos seus leitores que Deus escolheu Isaque e não Ismael, entre os filhos de Abraão, porque Isaque “, o filho da promessa:” e não é apenas um filho da carne. Já em sua Epístola aos Gálatas, Paulo caracterizou seus adversários como Ismael, um ponto implícito no início de Romanos 9 também., Depois de descrever como Deus escolheu Isaac, Paulo escreve que Deus da mesma forma escolheu Jacó (Romanos 9:10-13, NRSV),
…quando ela (=Rebeca) concebeu filhos por um marido, nosso ancestral Isaac. Mesmo antes de terem nascido ou de terem feito alguma coisa boa ou má—para que o propósito da eleição de Deus pudesse continuar, não por obras, mas por seu chamado—foi-lhe dito (GN 25:23): “O ancião servirá aos mais jovens.”Como está escrito (Mal 1:3), Amei Jacó, mas odiei Esaú.,”
Por condicionar a escolha de Jacó, para a escolha de Isaque, Paulo indica—mas não afirma categoricamente que seus seguidores devem ser identificados com Jacó e seus oponentes devem ser identificados com Esaú.
Epístola de Barnabé
algumas décadas depois de Paulo, no final do primeiro ou início do segundo século, C. E., o autor de o pseudônimo carta conhecida como a Epístola de Barnabé (um trabalho que foi considerado canônico por algumas seitas do Cristianismo), usa a profecia sobre a Rebeca, dois de seus filhos, como uma referência ao contemporâneo grupos (Barnabé 13:1-3, Holmes ed.,):
mas vamos ver se este povo (=judeus) é o herdeiro, ou o primeiro (=seguidores de Jesus), e se a aliança pertence a nós ou a eles. Escutai agora o que o livro diz sobre o povo. Isaque orou por Rebecca, sua esposa, porque ela era estéril; e ela concebeu. Além disso, Rebeca saiu para perguntar ao Senhor; e o Senhor disse-lhe: “duas nações estão no teu ventre, e dois povos no teu ventre; e um povo ultrapassará o outro, e o ancião servirá ao mais novo.,”Você deve entender quem era Isaque, quem Rebecca, e a respeito das pessoas que ele declarou que este povo deve ser maior do que isso.aqui, Barnabé implica que os seguidores de Jesus, o grupo mais jovem, São Jacó, enquanto os judeus, o grupo mais velho, são Esaú. Isso contrasta fortemente com Paulo, para quem a principal distinção entre Esaú e Jacó era entre tipos de seguidores de Cristo, seu grupo contra o de seus adversários em Jerusalém. Nunca teria ocorrido a Paulo excluir os judeus de Jacó como faz Barnabé., Esta diferença é melhor explicada pela história pós-Paulo do Grupo crente em Cristo, que foi composto em grande parte de não-judeus, e muitas vezes identificou os judeus como o outro.
Tertuliano Contra os Judeus
O primeiro Pai da Igreja indique explicitamente que Jacó simboliza a Igreja e Esaú os Judeus é Tertuliano (c. 155 – c. 240 CE) de Cartago, muitas vezes descrito como o “pai do Cristianismo latino., Tertuliano argumenta que a profecia de Deus para Rebecca de que “o maior deve servir o mais jovem” se refere à nação mais velha dos judeus, que um dia irá servir a nação mais jovem dos cristãos (contra os judeus 1).
ele escreve que Deus prometeu,
hat from Rebekah’s womb two peoples and two clans were about to come forth. Eles são, é claro, os judeus-isto é, Israel-e os gentios-isto é, nós…, De fato, Deus projetou dois povos e dois clãs para sair do ventre de uma mulher, não para separar a graça com base no nome, mas na ordem do nascimento, de modo que aquele que sairia do ventre primeiro seria submetido ao mais jovem—isto é, o mais tarde …
e assim, embora o povo ou clã dos judeus seja anterior no tempo e mais velho, agraciado com a primeira honra em relação à lei, a nossa é entendida com precisão como mais jovem nas idades do tempo., Isto é assim, como na última volta de nossa era nós temos entendido a noção de compaixão divina. Sem dúvida, de acordo com o Decreto da palavra divina, o primeiro, o povo mais velho, ou seja, o judeu, inevitavelmente servirá o mais jovem., As pessoas mais jovens, nomeadamente o Cristão, vai elevar-se acima do élder…
Na verdade, o nosso povo—que é o depois—de ter abandonado o ídolos para que, anteriormente, nós costumávamos ser dedicado, foram convertidos para o mesmo Deus, de quem Israel saiu… porque, assim, os mais jovens—que é, a tarde—rosa acima as pessoas mais velhas, enquanto era obter a graça do divino, de honra, de que Israel tem sido divorciado.,
Esta nova abordagem daria forma a um padrão de Igreja escritos que ler patriarcal narrativas e profecias bíblicas Christologically, supondo-se que a anulação da aliança com Israel e o estabelecimento de uma nova aliança com os Cristãos, foi parte do plano divino original, e que os Cristãos encarna o verdadeiro povo de Israel.
a voz de Jacó e os braços de Esaú
naturalmente, os rabinos consideram Jacó como o ancestral dos judeus., Mas em vez de dizer que Esaú é o ancestral do Cristianismo, eles o descrevem como o ancestral de Roma. O primeiro exemplo desta conexão em rabínico literatura aparece no Talmude de Jerusalém (4º/5thcentury C. E.), anotando a cena em que Jacob veste peludos peles de cabra para fingir ser seu peludo irmão Esaú, Isaque, que não pode ver em sua velhice, cresce perplexo:
Gen 27:22 Então Jacó chamou perto de seu pai Isaque, que senti-lo e saber. “A voz é a voz de Jacó, mas as mãos são as mãos de Esaú.,”
O Talmude de Jerusalém sugere que a declaração de Isaac alude à dor de que os descendentes de Esaú causarão os descendentes de Jacó(J., Ta’anit 4:8, 68):
תני אמר רבי יהודה בי רבי אלעאי ברוך רבי היה דורש הקול קול יעקב והידים ידי עשו קולו של יעקב צווח ממה שעשו לו ידיו של עשו בביתר
foi ensinado: Rabi Yehudah bei Rabino Ilai Baruque, disse: “Rabi utilizado para oferecer esta homilia: “A voz é a voz de Jacó, porém as mãos são as mãos de Esaú’ (Gen 27:22): A voz é a voz de Jacó chorando por causa do que as mãos de Esaú fez para ele no Beitar.,”
esta passagem refere-se ao conflito catastrófico entre Roma e o povo da Judeia que ocorreu em 132-135 C. E., popularmente conhecido como a rebelião de Bar Kokhba após o líder judeu, Simeon Bar Kokhba.Esta guerra resultou na destruição de Jerusalém pelos romanos, e na destruição da cidade de Beitar, onde os romanos acreditavam que os líderes da rebelião estavam estacionados. Em referência à destruição de Beitar, esta lenda talmúdica associa claramente o Império Romano com Esaú, e apresenta judeus e romanos como antagonistas eternos.,
Hadrian King of Edom
Midrash Tanchuma (mid 1 millennium C. E.) leva este passo adiante, e conecta Edom com o Imperador Adriano, que derrubou a revolta de Bar Kokhba (Varsóvia ed., Bereishit 7):
depois de Adriano, rei de Edom ter conquistado o mundo, ele voltou para Roma e disse aos seus oficiais: “eu quero que você me faça um Deus, uma vez que eu conquistei o mundo. Disseram-lhe: ainda não estabeleceste o teu domínio sobre a sua cidade e a sua casa.”Ele foi, conseguiu, destruiu o Templo, exilou Israel, e voltou para Roma., Respondeu-lhes: Eis que destrui a sua casa, incendiei o seu templo e Exilei o seu povo. Faz de mim um Deus.”
Tanchuma aqui funde a Grande Rebelião contra Roma, o que levou à destruição do Templo em 70 C. E., com o Bar Kokhba Rebelião de sessenta anos mais tarde, e assim torna Adriano—não Vespasiano ou Tito—o destruidor do Templo.pondo a história de lado, no entanto, podemos ver como este midrash faz da nação mais poderosa do mundo uma que teme, ou pelo menos respeita, o Deus de Israel., Além disso, os subordinados de Adriano nesta história vêem a batalha “real” neste mundo como uma entre Roma e Judá, ou seja, entre Esaú e Jacó.
שני גוים בבטנך שני גאי גוים בבטנך זה מתגאה בעולמו וזה מתגאה במלכותו
“Duas nações (goyim) está em seu ventre” – Dois orgulhoso (geyim) as nações estão em seu ventre, este é o orgulho de seu mundo e que se orgulha de seu reino.,
שני גיאי גוים בבטנך אדריינוס באומות ושלמה בישראל
Dois orgulha-se de suas nações estão em seu ventre – Adriano entre os gentios, e a Salomão, entre os Israelitas.
This midrash identifies the two nations in Rebekah’s womb with Solomon (10th cent. B. C. E.) E Adriano (2º cent. C. E.), dois grandes governantes de Roma e Israel, respectivamente., Estes dois governantes não eram contemporâneos, é claro, mas cada um representa seu respectivo reino em seu momento mais expandido e poderoso.
Odiava das Nações
Gênesis Rabá, continua este midrash com uma leitura diferente, sugerindo que estes são dois odiava nações:
שני שנאי גוים בבטנך כל האומות שונאין את עשו וכל האומות שונאין את ישראל
Dois odiados de nações estão em seu ventre – todas as nações do mundo odiar Esaú e todas as nações do mundo de ódio a Israel.,
שאיהובבייא במעייי ש ש’את ישוד שאת האשון (מלאי א א).
O mais odiado dos filhos em seu ventre, como ele diz (Malaquias 1:3), “Mas Esaú odeio…”
Apesar de Rebeca filhos gêmeos são ambos os progenitores das duas nações mais odiados por outras nações, apenas um dos filhos também é odiado por Deus., O midrash aqui faz uso do mesmo verso de Malaquias usado por Paulo em Romanos: Deus odeia Esaú, diz O profeta Malaquias, mas neste caso, Esaú não é um código para os adversários de Paulo, mas para o Império Romano.Antonino E o lugar dos edomitas no mundo vindouro a metáfora de Roma como Esaú não se limitava a Adriano ou mesmo a romanos que antagonizavam os rabinos. Mesmo aqueles oficiais romanos que eram amados pelos rabinos ainda são falados como descendentes de Esaú na literatura rabínica., De acordo com uma lenda talmúdica, por exemplo, Antonino, provavelmente uma referência frouxa ao Sucessor de Adriano, Antonino Pio, preocupa-se que como descendente de Esaú, ele não será salvo (N. Avodah Zarah 10b, trans. Sefaria with adjustments):
אמר ליה: אתיא לעלמאתי?
said to: “Will I enter the World-to-Come?”
אמר ליה: אין.
disse-lhe: “Sim.,”
אמר ליה: והכתיב: לא .יהיה שריד לבית עשו!
disse-lhe: Mas não está escrito: “E não haverá qualquer restantes da casa de Esaú” (Obadias 1:18)?
בעושה מעשה עשו.
: “those who behave like Esau.,
esta legenda, Antoninus identifica a si mesmo como um descendente de Esaú, e expressa a sua preocupação ao Rabino Yehuda Hanassi que isto irá bloquear sua entrada no Mundo vindouro, pois ele lê o versículo como os rabinos, de que a erradicação dos descendentes refere-se para o próximo mundo (i.é., messiânico vezes). O rabino Yehudah assegura a Antonino que esta predição se aplica apenas aos descendentes de Esaú que agem da maneira pecaminosa de Esaú, e não se aplica aos descendentes justos de Esaú.,Herod and the Origins of the Edom-Rome Connection
Why do The Rabbis associate Rome, a powerful city in Italy which governed the entire Mediterranean world from the late 1st cent. B. C. E. ao fim do quinto centavo. C. E., Com Edom, uma pequena província a sudeste da Judeia, que nem sequer governou a si mesma? A conexão provavelmente deriva de eventos históricos associados a Herodes, o grande.como mencionado acima, no final do século II a. C., João Hircano conquistou Idumeia, tornando-a parte da Judeia, e forçou seus habitantes a se tornarem judeus., Eventualmente, um convertido Idúmeno chamado Antipater conseguiu se tornar um importante conselheiro do sumo sacerdote Hircano (neto de João Hircano). Mais tarde, o próprio filho de Antipater, Herodes, casou-se com esta família sacerdotal e tornou-se rei da Judeia.Herodes tinha fortes laços com os oficiais romanos, e uma ambição profunda de subir nas fileiras do governo romano. Ele era notoriamente caprichoso e paranóico, matando todos os membros sobreviventes da família hasmoneana que apresentaram potencial competição real, incluindo o irmão de sua esposa, Aristóbulo, de 17 anos, que ele havia se afogado em uma festa., Herodes mais tarde mataria sua esposa, Mariamne, também, além de sua mãe e outros membros da família.sob Herodes, a Judeia era um estado cliente de Roma, mantendo uma forma frouxa de independência. Este status de Estado cliente dissolveu-se pouco depois da morte de Herodes em 4 a. C. E., Quando Judeia foi incorporada ao Império em 6 C. E. Mas a reputação de Herodes como um tirano cruel suportada em textos rabínicos, e os rabinos associaram a tragédia da tomada romana da Judeia diretamente com Herodes.,Herodes como “Romano” apesar de seu status oficial como descendente Judeu de convertidos, para os rabinos, Herodes não era judeu, mas o arquétipo romano, que ocupava a terra judaica, impôs seus valores à população pela força, e implacavelmente matou seus inimigos. Os rabinos detestavam-no, associando-o a outros governantes instáveis cuja crueldade se tornaria a marca de seus governos governantes, como Calígula e Nero.,muitos judeus pensavam em Herodes como aliado de Roma, e na verdade seus bisnetos Agripa II e Berenice se opuseram à grande rebelião, décadas após a morte de Herodes.
o conhecimento dos rabinos sobre a ancestralidade Idúmica de Herodes tornou natural ligar este governante “romano”, e por extensão, romanos em geral, com o povo de Edom. E como Roma foi o grande poder na região durante todo o período rabínico, e os romanos destruíram o templo e a política da Judéia, era natural aplicar a narrativa “nós-eles” de Esaú e Jacó à realidade dos EUA-eles de Roma e dos judeus.,
O complexo relacionamento que Israel tinha com Edom na Bíblia hebraica correlacionou bem com a relação complexa que os Judeus no início do período rabínico tinha com Roma: enquanto alguns Judeus admirado aspectos da cultura Romana, outros Judeus, vendo Roma como um poderoso, iminente força que tinha o potencial de causar grande destruição para a comunidade Judaica. A maioria dos judeus provavelmente tinha ambos os pontos de vista, admirando a cultura romana, mas temendo-a ao mesmo tempo.mas a ligação Herodes/Edom não é toda a história.,revertendo a metáfora Cristã de Esaú-Jacó durante o tempo de Herodes, e através da destruição do templo e da derrubada da rebelião de Bar Kokhba, Roma era politeísta, adorando Júpiter e outras divindades Romanas. Quando os rabinos estavam escrevendo seu midrashim sobre Roma ser Edom, no entanto, Roma já era cristã. Além disso, a alegoria de Paulo e sua aplicação aos Judeus provavelmente teria sido familiar aos rabinos tanto em Israel quanto na Babilônia, que viviam entre os cristãos.,parece que parte da identificação rabínica de Roma com Esaú foi em resposta à afirmação Cristã de que Esaú é o ancestral espiritual dos judeus. Em outras palavras, embora os rabinos explicitamente conectem Esaú com a Roma pagã, referindo-se a Adriano e Antonino, a destruição do templo e a rebelião de Bar Kokhba, provavelmente eles também têm a Roma cristã em mente.,uma vez que o Império Romano legalizou o Cristianismo no século IV e adotou o cristianismo como sua religião oficial, Edom tornou-se uma cifra não apenas para a entidade política Roma, mas para a entidade religiosa Cristianismo. Tal compreensão de Esaú e Edom teria sido uma contra-leitura polêmica particularmente aguda e eficaz para a de Paulo e dos Padres da Igreja.,
Oculto Anti−Cristã Polêmica
Assim, quando Antoninus diz o Rabino Yehuda Hanassi que ele está com medo de que ele nunca será permitido ao mundo para vir, porque o profeta Obadias, declarou que “nenhum descendente de Esaú permanecerá,” os rabinos estão dizendo que os Cristãos não serão autorizados a entrar no mundo vindouro, apesar de algumas boas “Romanos” que são bons para os Judeus pode ser salvo., Mesmo que Antonino tenha vivido antes do cristianismo se tornar a religião oficial de Roma, e o histórico Antonino Pio não fosse o próprio Cristão, os leitores judeus da Baviera sabem o que Roma simboliza.da mesma forma, quando o Gênesis Rabá cita o versículo que “Deus odeia Esaú”, imediatamente após o midrash que a profecia sobre Esaú se refere ao Imperador Adriano, os autores rabínicos estão polemizando contra o uso de Paulo deste mesmo versículo em Romanos. Deus odeia Esaú significa que Deus odeia romanos, e por extensão, os rabinos estão dizendo que o versículo significa que Deus odeia cristãos., Mais uma vez, embora Adriano tenha vivido antes de Roma se tornar cristão e não fosse ele próprio um cristão, os leitores judeus do Gênesis Rabá sabem o que Roma simboliza.
polêmica explícita nos tempos medievais
esta polêmica implícita eventualmente torna-se explícita nos comentaristas judeus medievais, que usam Edom como cifra para o cristianismo sem o verniz de Roma pagã., Por exemplo, uma profecia sobre a destruição de Edom aparece em Isaías 63:1, que começa quando o profeta tem uma visão de um homem (ou do ser) com vestes manchadas:
ישעיה סג:א מִי זֶה בָּא מֵאֱדוֹם חֲמוּץ בְּגָדִים מִבָּצְרָה זֶה הָדוּר בִּלְבוּשׁוֹ צֹעֶה בְּרֹב כֹּחוֹ…
Isa 63:1 quem é este Que vem de Edom, no crimsoned vestuário a partir de Bozra — Que é isso, majestosa no traje, avançando em Seu grande poder?,”a6047cb925″perguntou Por que suas roupas são tão vermelhas, ele responde que é porque ele tem espezinhado as pessoas em sua raiva e seu sangue salpicou em suas roupas. Em seu brilho neste versículo, Abraão ibn Ezra (1089–C. 1167) escreve que o Ser é o próprio Deus,”c0be8244c4″>…e a razão é por causa do decreto que ele fez contra Edom—esta é uma referência a Roma e Constantinopla. E são chamados de edomitas porque se juntaram aos ensinamentos de Edom (Cristianismo)., E este ensinamento é chamado de “edomita” porque os Idumeanos foram os primeiros a crer nos ensinamentos do homem conhecido (Jesus).
pondo de lado a sua dúbia alegação histórica sobre o início Idumeano abraçando o cristianismo, o ponto de ibn Ezra é que “edomita” é antes de tudo uma cifra para a religião “cristã” e apenas por extensão uma referência a Roma, que adotou esta religião.,
outra maneira de olhar para esta polêmica
Leitores dos textos midrashicos citados acima podem assumir que a associação rabínica de Esaú com Roma aponta para a rejeição inequívoca de Deus de Roma e Cristianismo. Assim como Esaú era o filho rejeitado, que não recebeu herança covenantal de Deus, também Roma e o cristianismo foram rejeitados por Deus em favor de um relacionamento com Israel., Mas se os rabinos quisessem sugerir que Roma e o cristianismo mereciam apenas desprezo e rejeição, teria feito mais sentido associá-los a antagonistas que não tinham nenhuma relação familiar com Israel.a referência a Roma e ao cristianismo como Esaú indica que Roma, e ainda mais poderoso, o cristianismo, é um irmão do Judaísmo. Embora de acordo com os rabinos, Deus pode não ter uma relação Pactual com Roma e cristianismo, os judeus têm uma relação teológica inevitável “irmã” com Roma e Cristianismo, quer eles queiram ou não.,talvez o aspecto mais significativo da Associação rabínica de Esaú com Roma e Cristianismo é que quando vemos Esaú pela última vez na Bíblia hebraica, ele se reconciliou com seu irmão Jacó, e eles vivem perto uns dos outros, se não entre si, em paz.