Estes homens revisado, reutilizados e estendidos Marxismo clássico, enfatizando a cultura e a ideologia, incorporando insights a partir de campos emergentes, tais como a psicanálise, e a investigar a origem de mídia de massa e cultura de massa.começando nas décadas de 1960 e 1970, estudiosos como Terry Eagleton e Fredric Jameson foram explícitos em abraçar o marxismo., Eles rejeitaram as novas abordagens críticas que separaram a literatura da cultura, enfatizando que a literatura refletia o interesse de classe e econômico, estruturas sociais e políticas, e poder. Assim, eles consideraram como os textos literários reproduziam (ou minavam) estruturas e condições culturais ou econômicas.
Slavoj Žižek provavelmente fez mais do que qualquer membro da Escola de Frankfurt para integrar a psicanálise em variantes marxistas., “A erudição de Žižek tem um lugar particularmente alto dentro da crítica cultural que procura explicar as interseções entre psicanálise e Marxismo”, escreveu a estudiosa Erin Labbie. Ela acrescentou: “os prolíficos escritos de Žižek sobre ideologia, revelando as relações entre a psicanálise e o marxismo, alteraram a forma como a crítica literária e cultural é abordada e realizada, na medida em que a maioria dos estudiosos não pode mais manter firmemente a noção anterior de que os dois campos estão em desacordo., Žižek é apenas um entre muitos filósofos continentais cujos prognósticos marxistas e marxistas-inflectidos comandam a atenção dos acadêmicos americanos.Jacques Derrida é reconhecido como o fundador da desconstrução. Ele pegou emprestado da teoria de Saussure de que o Significado de um sinal linguístico depende de sua relação com seu oposto, ou com coisas das quais ele difere. Por exemplo, o significado do homem depende do significado do feminino; o significado do feliz depende do significado do triste; e assim por diante., Assim, a diferença teórica entre dois termos opostos, ou binários, os une em nossa consciência. E um binário é privilegiado enquanto o outro é desvalorizado. Por exemplo,” bonito “é privilegiado sobre” feio “e” bom “sobre ” mau”.”
O resultado é uma hierarquia de binários que são contextualmente ou arbitrariamente dependentes, de acordo com Derrida, e não podem ser fixos ou definidos ao longo do tempo e do espaço. Isso é porque o significado existe em um estado de fluxo, nunca se tornando parte de um objeto ou ideia.,o próprio Derrida, tendo re-lido o Manifesto Comunista, reconheceu o avanço “espectral” de um “espírito” de Marx e Marxismo. Embora a chamada “hauntologia” de Derrida exclua as meta-narrativas messiânicas do marxismo não cumprido, comentaristas salvaram de Derrida um marxismo modificado para o clima do “capitalismo tardio” de hoje.,”
Derrida usou o termo diffèrance para descrever o processo elusivo que os seres humanos usam para anexar significado a sinais arbitrários, mesmo que os sinais-os códigos e estruturas gramaticais da comunicação—não possam representar adequadamente um objeto real ou ideia na realidade. As teorias de Derrida tiveram um amplo impacto que permitiu que ele e seus seguidores considerassem os sinais linguísticos e os conceitos criados por esses sinais, muitos dos quais eram centrais para a tradição ocidental e cultura ocidental. Por exemplo, a crítica de Derrida ao logocentrismo contesta quase todas as fundações filosóficas derivadas de Atenas e Jerusalém., o novo historicismo, um empreendimento multifacetado, está associado ao estudioso shakespeariano Stephen Greenblatt. Ele olha para as forças e condições históricas com um olhar estruturalista e pós-estruturalista, tratando os textos literários como produtos e contribuintes para o discurso e comunidades discursivas. Baseia-se na ideia de que a literatura e a arte circulam através do discurso e informam e desestabilizam as normas e instituições culturais.,novos historicistas exploram como as representações literárias reforçam estruturas de poder ou trabalham contra privilégios entrincheirados, extrapolando do paradoxo de Foucault que o poder cresce quando é subvertido porque é capaz de se reafirmar sobre a pessoa subversiva ou agir em uma demonstração de poder. O marxismo e o materialismo muitas vezes surgem quando novos historicistas procuram destacar textos e autores (ou cenas literárias e personagens) em termos de seus efeitos na cultura, classe e poder., Novos historicistas se concentram em figuras de classe baixa ou marginalizadas, fornecendo-lhes uma voz ou agência e dando-lhes atenção devida. Esta recuperação política, embora pretendendo fornecer contexto, no entanto corre o risco de projetar preocupações contemporâneas em obras que estão situadas em uma determinada cultura e momento histórico.,
Nas palavras do crítico literário Paul Cantor, “Há uma diferença entre as abordagens políticas literatura e politizado abordagens, isto é, entre aqueles que, com razão, ter em conta a centralidade das preocupações políticas em muitos clássicos da literatura e aqueles que deliberadamente procuram reinterpretar e praticamente recriar classe funciona na luz do contemporâneo agendas políticas.”muito do clamor sobre o marxismo cultural é ultrajante, desinformado e conspiratório., Algumas simplificam, ignoram ou minimizam as fissuras e tensões entre grupos e ideias de esquerda. O marxismo Cultural não pode ser reduzido, por exemplo, à “correção política” ou à “Política de identidade”.”(I recommend Andrew Lynn’s short piece “Cultural Marxism” in The Fall 2018 issue of the Hedgehog Review for a concise critique of sloppy and paranoid treatments of cultural Marxism.)
no entanto, o marxismo permeia a teoria, apesar da competição entre as várias ideias sob esse amplo rótulo. Às vezes, este marxismo é evidente por si mesmo; outras vezes, é residual e implícito., De qualquer forma, alcançou um caráter distinto, mas evolutivo, já que estudiosos literários reformularam o marxismo clássico para explicar a relação da literatura e da cultura com a classe, o poder e o discurso.condenando estas ideias como proibidas, como perigos que corrompem mentes jovens, podem ter consequências não intencionais. Os spin-offs marxistas devem ser estudados para serem compreensíveis. feminismo, estudos de gênero, teoria da raça crítica, pós-colonialismo, estudos de deficiência-estas e outras disciplinas rotineiramente são puxadas por um ou mais dos paradigmas teóricos que eu delineei., O fato de serem guiados pelo marxismo ou adotarem Termos e conceitos marxistas, no entanto, não os torna fora dos limites ou indignos de atenção.o que me leva a um aviso: condenar estas ideias como proibidas, como perigos que mentes jovens corruptas podem ter consequências não intencionais. Os spin-offs marxistas devem ser estudados para serem compreensíveis. Não os remova do currículo: contextualize-os, desafie-os e questione-os. Não repitas o poder deles ignorando-os ou negligenciando-os.,iterações populares do marxismo cultural revelam-se no uso casual de termos como “privilégio”, “alienação”, “mercantilização”, “Fetichismo”, “materialismo”, “hegemonia” ou “superestrutura”.”Como Zubatov escreveu para Tablet,” é um pequeno passo da ‘hegemonia’ de Gramsci para os agora omnipresentes memes tóxicos de ‘patriarcado, ”heteronormatividade, ”supremacia branca, ” privilégio branco,’ ‘fragilidade branca, ” e brancura.,””Ele acrescenta,” é um pequeno passo da premissa marxista e cultural marxista de que as ideias são, em seu núcleo, expressões de poder para a Política de identidade desenfreada, divisiva e o julgamento rotineiro das pessoas e suas contribuições culturais com base em sua raça, gênero, sexualidade e religião.”
meu breve resumo é meramente a versão simplificada e aproximada de uma história muito maior e mais complexa, mas orienta leitores curiosos que desejam aprender mais sobre o marxismo cultural em Estudos Literários. Hoje, os departamentos ingleses sofrem da falta de uma missão, propósito e identidade claramente definidos., Tendo perdido rigor em favor da Política de esquerda como seu principal fim de estudo, os departamentos de inglês em muitas universidades são ameaçados pela ênfase renovada em habilidades práticas e treinamento de empregos. Assim como os departamentos ingleses substituíram os departamentos da religião e dos clássicos como os principais lugares para estudar a cultura, também os futuros departamentos ou escolas poderiam substituir os departamentos ingleses.
E esses lugares não podem tolerar agitações políticas postura como técnica pedagógica.o ponto, no entanto, é que o marxismo cultural existe., Tem uma história, seguidores, adeptos, e deixou uma marca perceptível em assuntos acadêmicos e linhas de investigação. Moyn pode desejar que ele não exista, ou descartá-lo como um papão, mas é real. Devemos conhecer seus efeitos na sociedade e em que formas ela se materializa em nossa cultura. A polêmica intemperada de Moyn demonstra, de fato, a urgência e importância de examinar o marxismo cultural, ao invés de fechar nossos olhos para seu significado, propriedades e significado.,Allen Mendenhall é um decano associado da Faulkner University Thomas Goode Jones School of Law e Diretor Executivo da Blackstone. Visite o seu website em: AllenMendenhall.com.
Nota do Editor: A recente entrevista em vídeo de Allen Mendenhall com o centro Martin toca em temas deste artigo.Erin F. Labbie, ” Žižek Avec Lacan: Splitting the Dialectics of Desire,” Slovene Studies, Vol. 25 (2003), p. 23.
ibidem.Jacques Derrida, Specters of Marx (Peggy Kamuf, trans.,) (New York and London: Routledge, 1994), p. 3-4. Paul Cantor, “Shakespeare-‘ For all time’?”The Public Interest, Issue 110 (1993), p. 35.