the type of mourning of Muharram varies between branches of Shia, Sunni, and different ethnic groups.os muçulmanos xiitas em todo o mundo todos os anos comemoram o costume de luto da morte de Husayn ibn Ali, sua família e seu seguidor em meses de Muharram e Safar. Eles dão-lhe o direito de “príncipe dos Mártires” e conhecem-no como um Salvador espiritual e político. Ele ainda tem um papel importante na consciência religiosa e Nacional do povo.,de acordo com a crença xiita, participar do ritual de luto será uma ajuda para a salvação no dia do julgamento, como Elias Canetti (vencedor do Prêmio Nobel) disse “tornou-se o núcleo da fé xiita”… de todas as religiões tradicionais de lamento que poderiam ser aduzidas para uma consideração mais próxima – a do Islâmico é a mais esclarecedora… O próprio lamento, como um pacote apaixonado que se abre, a uma verdadeira multidão, manifesta-se com um poder inesquecível no Festival de Muharram Shiites”.,no início, as cerimônias de luto e os costumes foram feitos ao ar livre na principal via da cidade da vila, uma grande intersecção no Bazar, o pátio da Mesquita, caravanserai e casas particulares. Depois de um tempo, a fim de proteger os enlutados do tempo, os Hussainiya e Tekyeh foram construídos.
SunniEdit
o evento é observado por muitos sunitas, mas em menor extensão, e como um tempo de lembrança, ao invés de luto., Lá está de luto entre os Ahl-e-Sunnat wal Jamaa das artes, bem como eles se lembram de Ahl-e-Bayt, e, em particular, Imaam Hussein, bem como o Sahaabahs, por meio de palestras em mesquitas (mesquitas) durante os 10 primeiros dias de Muharram-ul-Haraam.após quase 12 séculos, cinco tipos de rituais principais foram desenvolvidos em torno da batalha de Karbala., Estes rituais incluem memorial e serviços (majalis al-ta’ziya), a visitação de Husayn túmulo em Karbala, particularmente por ocasião do décimo dia de Ashura e o quadragésimo dia após a batalha (Ziyarat Ashura e ziyarat al-Arba in), o luto público procissões (al-mawakib al-husayniyya ou a representação da batalha de Karbala, na forma de um jogo (a shabih), e a flagelação (tatbir).,
Peregrinação ao santuário de HusaynEdit
o Imam Husayn Santuário situa-se na mesquita e o local de sepultamento de Husayn ibn Ali, o terceiro Shia Imam na cidade de Karbala, no Iraque. Muitos xiitas vão em peregrinação ao Santuário de Karbala, um dos lugares mais sagrados para xiitas, além de Meca, Medina e Jerusalém. Até um milhão de peregrinos visitam a cidade anualmente para observar o aniversário da morte do imã Husayn ibn Ali., Os muçulmanos xiitas acreditam que a peregrinação ao Santuário de Husayn ibn Ali, como chorar, elimina em grande medida os seus pecados.
MatamEdit
Muçulmanos xiitas no Bahrein greve peito durante a Lembrança de Muharram.
o termo árabe matam refere-se em geral a um ato ou gesto de luto; no Islã xiita o termo designa atos de lamentação para os mártires de Karbala., Participantes masculinos e femininos reúnem – se em público para bater no peito cerimonial (“matam-سین ز زنی”) como uma demonstração de sua devoção ao imã Husayn e em memória de seu sofrimento. Em algumas sociedades Xiitas, como as do Bahrain, Paquistão, Índia, Afeganistão, Irã, Síria, Bangladesh e Iraque, os participantes masculinos podem incorporar facas ou lâminas de barbear penduradas em cadeias em sua matam. Há duas formas básicas de matam: Matam no sul da Ásia é o marcador de identidade xiita mais significativo e sensível, embora o ato também seja condenado por muitos líderes religiosos xiitas.,
TatbirEdit
TaziyaEdit
Ta’ziya procissão da Ashura, em Barabanki, Índia (janeiro de 2009)
Uma forma de luto é teatral, a encenação da Batalha de Karbala. No Irão, isto chama-se taziya ou taziyeh. Grupos teatrais especializados em taziya são chamados grupos taziya., Taziyas eram populares através da dinastia Qajar, até o início do século xx, mas a re-encenação desceu lentamente até que eles eram, em sua maioria, abandonados nas grandes cidades até o início dos anos 1940. No entanto, taziyas continuaram a existir no Iran em menor escala, especialmente em mais rurais e zonas tradicionais. Reza Shah, o primeiro da dinastia Pahlavi, proibiu taziyas. Apesar das tentativas desde 1979, as procissões de Muharram e várias formas do khani rawza são ainda mais comuns.,ao aumentar o número de muçulmanos xiitas em cidades e estados, os rituais Muharram mudaram para uma forma mais elaborada. No século IX, lamentações e lamentações tornaram-se uma tradição de luto. Noha é o poema e história que se inspirou em Maqtal al-Husayn (vários livros que narram a história da batalha de Karbala e a morte de Husayn ibn Ali) . O poeta ou outro leu o noha com ritmo plaintive. O tema principal de noha é a dor da morte de Husayn ibn Ali., Noha consiste de poemas em diferentes línguas, como árabe, Urdu,Farsi, Saraeki, Sindhi e Punjabi.
WeepingEdit
a reação do público na recriação do episódio da batalha de Karbala é significativa para o fortalecimento da identidade xiita distinta e o choro sobre a morte de Husayn ibn Ali e seu seguidor é uma dessas reações. Há uma relação estreita entre a lamentação e o choro. De acordo com a narração, os imãs xiitas tinham enfatizado a chorar por eles, então ele tinha transmitido para a geração futura., De acordo com a tradição Xiita, o choro e o fluxo de lágrimas e oferece condolências ao Imam Husayn a mãe e sua família, os parentes vivos (principalmente mulheres e crianças) não tinham permissão para chorar ou lamentar sobre seus mártires família que envolveu o Imam Husayn, sua família (incluindo seus dois filhos, um de seis meses de idade do bebê martirizados por uma seta/lança para o seu pescoço e outro de 18 anos, que levou uma lança para o seu coração) e seus companheiros., Lamentando e chorando pelo (mazloom) injustiçado e oferecendo condolências à sua família, assim, servirá como uma das boas ações feitas pelos enlutados de Husayn (azadaar e Husayn) e será útil para salvá-los de ser condenado ao fogo do inferno no dia do julgamento.
ProcessionsEdit
dependendo da condição da sociedade, as procissões Muharram mudam de uma cidade para outra., A forma comum é o início de procissões de luto de Hussainiya e os participantes desfilariam pelas ruas de sua cidade ou vila, finalmente eles voltam para Hussainiya para realizar outro luto do ritual de Muharram. A procissão era o luto ritual comum de pessoas mortas em estados árabes antes do surgimento do Islã. Os batimentos no peito, flagelação e estalo (latm) são atos habituais durante a procissão de luto, mas bater no peito e bater no rosto (latm) têm mais precedência e a história de fazer esses atos tinha sido alcançada para o período da dinastia Buyid.,
Peito beatingEdit
Iraniano homens realizando peito batendo durante Muharram
no Peito batendo (em persa: سینه زنی) referem-se ao comum praticar seus rituais em cerimônias de luto Imames Xiitas. No século XIX, o Iraniano praticou espancamento de peito introduzido por Syed Dildar Ali Nasirabadi indiano e o espancamento de peito foi atribuído ao conceito de procissões Zuljinah (o cavalo com duas asas). O bater do peito é permitido apenas em calamidades pertencem à família de Maomé.,Na mesquita de Isfahanis, os enlutados apenas se reúnem no meio do pátio, batendo seus torsos superiores na forma de uma procissão e começou aleatoriamente batendo seus peitos para as sugestões melódicas.
Flagelationedit
os atos de flagelação são uma reenação simbólica do derramamento de sangue de Husayn ibn Ali. O registro anterior deste ato dramático remonta à prática do século XVII no Cáucaso e no Azerbaijão, e foi observado no século XIX pelos xiitas Twelvers nas cidades centrais e do Sul do Irã e do mundo árabe.,Havia vários tipos de flagelação, incluindo bater de peito com as palmas das mãos, bater de costas com correntes, e cortar testas com facas ou espadas. Em 1993, o Ayatollah Seyyed Ali Khamenei, líder do Irã, emitiu uma fatwa chamando flagelação errada, falsa e falsa. Mais tarde, ele argumentou que, enquanto o regime comunista da URSS fechou ou mudou muitas mesquitas e proibiu muitas outras práticas islâmicas no Azerbaijão, eles permitiram a flagelação., Enquanto a fatwa não é obrigatória para os seguidores de outros Maraji, a posição oficial do governo iraniano é a do líder, de modo que a flagelação não é mais praticada abertamente no Irã.Rawda Khwani Rawda é um dos rituais de luto Iranianos xiitas para comemorar a morte de Husayn ibn Ali e seus seguidores-especialmente é o tipo de lamentação pública. Rawda significa jardim em língua árabe e este nome é adquirido do título de Rawdat al-Shuhada, obra-prima literária do livro escrito por Husayn Waiz Kashifi em persa., A Palavra de Rawda-khawani significa “recitação de Rawdat alshuhada” e geralmente é chamada Rawda. No início, este ritual tornou-se habitual nos primeiros dez dias de Muharram, mas ao passar do tempo, foi realizado durante o Muharam e Safar e outros dias do ano. Hoje, Rawda é a história de Rawdat de al-Shuhada ou histórias que Rawḍa-kh w ān (pessoa que faz a recitação) cria por suas habilidades e conhecimento para liberar o texto original do livro. Este ritual pode ser realizado em todos os lugares, tais como casas, o pátio da Mesquita, a Praça da cidade ou vila e também Hussainiya e Tekyeh., O local de origem de Rawda foi o Irã, mas então no Bahrein este ritual é visto em sua forma original e em outro lugar como a Índia, a forma modificada dele é realizada.
AlamEdit
um dos objetos mais importantes e simbólicos usados nos rituais de luto é o Alam. É o alferes de Husayn ibn Ali na batalha de Karbala e um sinal de verdade e bravura. Durante a batalha de Karbala, o porta-estandarte original de Husayn ibn Ali kafala (caravana) foi Abbas, irmão de Husayn., Abbas perdeu sua vida em batalha quando foi buscar água do rio Eufrates para as crianças da caravana que estavam sedentas por três dias. É narrado que quando ele começou a cavalgar de volta para o acampamento com a água, ele foi atacado de surpresa. Enquanto em batalha, os filhos do acampamento estavam ansiosamente observando o alam (árabe e persa ‘ Alam, pl. a’lām,’ standard ‘ou’ banner’) mergulha para cima e para baixo de longe. Abbas perdeu ambos os braços em batalha, mas ele ainda continuou a apertar a pele da água (mushk) com seus dentes, determinado a trazer a água de volta para as crianças., O líder da oposição viu Abbas ganhando terreno e ordenou que mais homens do exército atacassem o portador da bandeira, afirmando: “se a água é trazida de volta para sua tenda, não há como detê-los. Arqueiros então começaram a bombardear Abbas com flechas que perfuraram a pele da água, derrubando-o de seu cavalo com o alam caindo ao chão. Alams são um lembrete do martírio de Abbas, e agem como um símbolo de afeto e saudação para os seguidores de Husayn ibn Ali que perderam suas vidas em Karbala., Alams todos variam em tamanho, mas geralmente consistem em uma base de madeira, com uma barra fina de metal e cross-bar que é fixado no topo do Pólo. O poste é então vestido com pano e uma bandeira com os nomes dos membros da família de Mohamed. Alams com o nome de Abbas geralmente incluem um ornamento que se assemelha à pele de água que ele pretendia encher para as crianças. O comprimento de um Alam pode ser de cerca de 15 pés. Um Alam consiste em placas de aço flexíveis colocadas na parte superior do mesmo. Além disso, um Alam é decorado por plumas e sedas bordadas finas e brocados.,Nakhl GardaniEdit (em persa: نخلرردانی, pronúncia persa: ) é um ritual religioso realizado no dia de Ashura para comemorar a morte de Husayn ibn Ali. Nakhl é uma madeira (acesa. estrutura date-palm) usada como uma representação simbólica do caixão do imã, e nakhl-gardani é o ato de carregar o nakhl em procissão, assemelhando-se ao funeral do imã.