Biographical sources
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O Qurʾān produz pouco de concreto informação biográfica sobre o Profeta Islâmico: ele aborda um indivíduo “mensageiro de Deus”, a quem um número de versos chamar Muhammad (por exemplo, 3:144), e fala de um santuário de peregrinação que está associado com o “vale de Meca” e o Kaʿbah (e.g., 2:124-129, 5:97, 48:24-25). Certos versículos assumem que Maomé e seus seguidores moram em um assentamento chamado al-madīnah (“a cidade”) ou Yathrib (e.g.,, 33: 13, 60) depois de terem sido anteriormente depostos por seus inimigos descrentes, presumivelmente do Santuário de Mecca (por exemplo, 2:191). Outras passagens mencionam encontros militares entre os seguidores de Maomé e os incrédulos. Estas são algumas vezes ligadas com nomes de lugares, como a referência passageira a uma vitória em um lugar chamado Badr às 3:123. No entanto, o texto não fornece datas para qualquer um dos eventos históricos a que alude, e quase nenhum dos contemporâneos do Mensageiro Qurnicānic são mencionados pelo nome (uma rara exceção é em 33:37)., Assim, mesmo que se aceite que o Corpus Qurnicānic documenta autenticamente a pregação de Maomé, tomada por si só, simplesmente não fornece informações suficientes para um esboço biográfico conciso.A maior parte da informação biográfica que a tradição islâmica preserva sobre Maomé, assim, ocorre fora do Qurʾān, na chamada literatura sīrah (em árabe: “biografia”). Sem dúvida, a obra mais importante do gênero é Muḥammad ibn Isḥāq (M. 767-768) Kitāb al-maghāzī (“Livro das expedições militares”)., No entanto, este trabalho só existe em obras posteriores e resumos, dos quais o mais conhecido é ‘ Abd al-Malik ibn hishām (M. 833-834) Sīrat Muḥammad rasūl Allāh (“vida de Maomé, o Mensageiro de Deus”). O livro original de Ibn Ishaq não era sua própria composição, mas sim uma compilação de relatórios autônomos sobre eventos específicos que ocorreram durante a vida de Maomé e também antes dele, que Ibn Isḥāq organizou no que ele considerou ser a sua ordem cronológica correta e ao qual ele adicionou seus próprios comentários., Cada relatório é normalmente introduzido por uma lista de nomes de rastreio através de vários intermediários de volta para a sua fonte suprema, o que, em muitos casos, é uma testemunha ocular, por exemplo, a esposa do Profeta ʿĀʾishah. Variantes do material compilado por Ibn Isḥāq, bem como de mais material sobre os eventos em Muhammad vida, são preservados em obras de outros autores, tais como Abd al-Razzāq (morreu 827), al-Wāqidī (morreu 823), Ibn Saʿd (morreu 845), e al-Ṭabarī (morreu 923).,
O fato de que tais narrativas biográficas sobre Muhammad são encontrados apenas em textos que datam do século 8 ou 9 ou até mais tarde, é obrigado a levantar o problema de quão confiante se pode ser no sīrah literatura a alegação de retransmissão de informações históricas precisas. Isto não é para sugerir que havia necessariamente um elemento de fabricação deliberada no trabalho, pelo menos ao nível de um compilador como Ibn Isḥāq, que claramente não estava inventando histórias do zero. No entanto, alguma acreção da lenda popular em torno de uma figura como seminal como Mohamed seria inteiramente esperado., Pelo menos para os historiadores que estão relutantes em admitir relatos de intervenção divina, o problema é reforçado pelos elementos miraculosos de alguns dos materiais incluídos na obra de Ibn Isḥāq. Além disso, algumas das narrativas em questão são adaptações de motivos bíblicos projetados para apresentar Mohamed como igual ou superior a figuras proféticas anteriores, como Moisés e Jesus., Por exemplo, antes de Muhammad emigração para Medina, ele disse ter recebido um juramento de fidelidade por doze habitantes da cidade, um paralelo óbvio para os Doze Apóstolos, e durante a escavação de uma trincheira defensiva em torno de Medina, Maomé disse ter milagrosamente saciado todos os trabalhadores a partir de um punhado de datas, recordando Jesus alimentação da multidão. Finalmente, é distintamente possível que alguns relatos sobre eventos na vida de Mohamed emergiram não da memória histórica, mas da especulação exegética sobre o contexto histórico de versículos particulares do Qurʾān.,
comparando cuidadosamente versões alternativas de uma e a mesma narrativa biográfica, os estudiosos têm sido capazes de mostrar que um certo número de tradições sobre a vida de Maomé—por exemplo, um relato da emigração do Profeta de Meca para Medina—já estavam em circulação no final do século VII., Um importante colecionador de tais tradições antigas era ambrwah ibn al-Zubayr, um parente de ambr, que provavelmente nasceu em 643-644 e que é plausivelmente visto como tendo tido acesso em primeira mão a antigos companheiros do Profeta. Além disso, uma série de detalhes rudimentares sobre Mohamed são confirmados por fontes não islâmicas que datam das primeiras décadas após a data tradicional de morte de Mohamed., Por exemplo, uma crônica siríaca que data de cerca de 640 menciona uma batalha entre os romanos e “os árabes de Maomé”, e uma história Armênia composta por cerca de 660 descreve Maomé como um comerciante que pregou para os árabes e, assim, desencadeou as conquistas islâmicas. Tal evidência fornece confirmação suficiente da existência histórica de um profeta Árabe pelo nome de Maomé. Algumas tensões com a narrativa Islâmica da vida do Profeta permanecem, no entanto., Por exemplo, algumas das fontes não-islâmicas apresentam Maomé como tendo ainda Estado vivo quando os conquistadores árabes invadiram a Palestina (634-640), em contraste com a visão islâmica de que o Profeta já tinha falecido neste ponto.todas as coisas consideradas, não há nenhuma razão convincente para sugerir que o andaime básico do relato Islâmico tradicional da vida de Mohamed é não Histórico., Ao mesmo tempo, a natureza das fontes não é de molde a inspirar confiança de que possuímos historicamente certo conhecimento sobre a vida do Profeta que é tão detalhado como muitos estudiosos anteriores tendem a assumir. Especialmente a estrutura cronológica habitual para a vida de Maomé parece ter sido trabalhada por Transmissores e colecionadores posteriores, como Ibn Isḥāq, ao invés de ser rastreável para a camada mais antiga das tradições islâmicas sobre Maomé. Assim, declarações do tipo que em 21 de março do ano 625, as forças de Meca entraram no oásis de Medina são inerentemente problemáticas., A seção seguinte, no entanto, irá fornecer uma digestão concisa principalmente da versão de Ibn Isḥāq da vida do Profeta. Este digest não pretende separar o fato histórico de uma lenda posterior. Por exemplo, ao contrário de muitos relatos ocidentais anteriores, nenhuma tentativa será feita para remover elementos sobrenaturais da narrativa no interesse de transformá-la em um relato que parece plausível pelos padrões historiográficos modernos.