bok med siffror

sammanfattning av boken med siffror

denna sammanfattning av boken med siffror ger information om titeln, författare(er), Datum för skrivning, kronologi, tema, teologi, disposition, en kort översikt och kapitlen i boken med siffror.

Titel

bokens engelska namn kommer från Septuagint (den förkristna grekiska översättningen av OT) och baseras på folkräkningslistorna som finns i chs. 1; 26. Den hebreiska titeln på boken (bemidbar, ”i öknen”) är mer beskrivande av dess innehåll., Siffror visar en redogörelse för den 38-åriga perioden av Israels vandrande i öknen efter upprättandet av Sinai förbundet (Jämför 1:1 med Dt 1:1).

författare och datum

boken har traditionellt tillskrivits Moses. Denna slutsats bygger på (1) uttalanden om Moses skrivverksamhet (t. ex. 33:1-2; Ex 17:14; 24:4; 34:27) och (2) antagandet att de första fem böckerna i Bibeln, Pentateuch, är en enhet och kommer från en författare. Se Introduktion till Genesis: författare och datum för skrivning.,

det är dock inte nödvändigt att hävda att siffrorna kom från Moses hand komplett och i slutlig form. Delar av boken tillsattes förmodligen av skriftlärda eller redaktörer från senare perioder av Israels historia. Till exempel skulle protestationen av Moses ödmjukhet (12:3) knappast vara övertygande om den kom från sin egen mun. Men det verkar rimligt att anta att Moses skrev det väsentliga innehållet i boken.

innehåll

Numbers relaterar historien om Israels resa från Mount Sinai till Moabs slätter på gränsen till Kanaan., Mycket av dess lagstiftning för människor och präster liknar den i Exodus, Leviticus och Deuteronomy. Boken berättar om mumlande och uppror Guds folk och deras efterföljande dom. De som Gud hade återlöst från slaveriet i Egypten och med vilka han hade slutit ett förbund på berget Sinai svarade inte med tro, tacksamhet och lydnad utan med otro, otacksamhet och upprepade uppror, som kom till extrema uttryck i deras vägran att göra erövringen av Kanaan (ch. 14). Samhället av de inlösta förverkade sin del i det utlovade landet., De var dömda att leva ut sina liv i öknen; bara deras barn skulle njuta av uppfyllandet av löftet som ursprungligen hade varit deras (jfr. Heb 3:7 — 4:11).

teologisk undervisning

När man berättar historien om Israels ökenvandringar, erbjuder siffror mycket som är teologiskt signifikant. Under det första året efter Israels befrielse från Egypten ingick nationen förbund med Herren i Sinai att vara folket i hans rike, bland vilka han slog sitt kungliga tält (tabernaklet) – det här är berättelsen om Exodus., När räkningen av siffror börjar organiserar Herren Israel till ett militärt läger. När de lämnar Sinai marscherar de fram som sin erövrande armé, med Herren i huvudet, för att upprätta sitt rike i det förlovade landet mitt i nationerna. Boken skildrar grafiskt Israels identitet som Herrens återlösta förbundsfolk och dess kallelse som Guds tjänare, anklagad för att upprätta sitt rike på jorden., Guds syfte i historien avslöjas implicit: att invadera arenan av fallen mänsklighet och påverka återlösningen av hans skapelse-uppdraget där hans folk också ska vara helt förlovade.

Numbers presenterar också Guds frätande vrede mot hans olydiga folk. På grund av deras uppror (och särskilt nationens vägran att genomföra erövringen av Kanaan) bröt Israel förbundet., Den fjärde boken av Pentateuch presenterar en nykterhet verklighet: den Gud som hade ingått förbund med Abraham (Ge 15; 17), som hade befriat sitt folk från träldom i exodus (Ex 14-15), som hade fört Israel i förbund med sig själv som sin ”dyrbara besittning” (Ex 19; Se särskilt Ex 19:5) och som hade uppenbarat sin helighet och de nådiga sätten att närma sig honom(Lev 1-7) var också en vredens Gud. Hans vrede sträckte sig till sina vandrande barn samt till fiendens nationer i Egypten och Kanaan.,

även Mose, Herrens stora profet och tjänare, befriades inte från Guds vrede när han inte lydde Gud. Ch. 20, som registrerar hans fel, börjar med meddelandet om Miriams död (20:1) och avslutar med uppteckningen över Aarons död (20:22-29). Här är den gamla vaktens bortgång. De som Gud har använt för att upprätta nationen dör innan nationen har kommit till sin egen.

frågorna uppstår: är Gud klar med nationen som helhet (jfr. Ro 11:1)? Är hans löften ett minne blott?, I en av de mest anmärkningsvärda delarna av Bibeln-berättelsen om Balaam, den hedniska diviner (chs. 22-24) — svaret ges. Herren, som arbetar på ett försynligt och direkt sätt, förkunnar sin fortsatta trofasthet mot sitt syfte för sitt folk trots sin otrohet mot honom.

Balaam är Moabs svar på Moses, Guds man. Han är en internationellt känd profet som delar den hedniska tron att Israels Gud är som alla andra gudar som kan manipuleras genom handlingar av magi eller trolldom., Men från den tidiga delen av berättelsen, när Balaam först möter den enda sanna Guden i visioner och i berättelsen om resan på åsnan (ch. 22), Han börjar lära sig att hantera den sanne Guden är fundamentalt annorlunda än vad han någonsin har känt. När han försöker förbanna Israel på initiativ av Balak kung av Moab, Balaam finner sin mun oförmögen att uttrycka förbannelsen han önskar att uttala. I stället kommer hans läppar välsignelser över Israel och förbannelser mot dess fiender (chs. 23 – 24).,

i sina sju profetiska oraklar förkunnar Balaam Guds stora välsignelse för sitt folk (se 23:20). Även om den omedelbara njutningen av denna välsignelse alltid kommer att bero på hans folks trofasthet, är den ultimata förverkligandet av Guds välsignelse säker — på grund av Guds karaktär (se 23:19). Således bekräftar numren de pågående syftena med Gud. Trots sin dom över sitt upproriska folk är Gud fortfarande fast besluten att föra Israel till löftets land. Hans välsignelse till Israel vilar i hans suveräna vilja.,

undervisningen i boken har varaktig betydelse för Israel och för kyrkan (jfr. Ro 15:4; 1Co 10:6,11). Gud visar sin vrede även mot sitt vandrande folk, men hans nåd förnyas lika säkert som gryningen och hans återlösande syfte kommer inte att omintetgöras.

särskilt Problem

det stora antalet män som rekryterats till Israels armé (se t. ex. siffrorna i 1:46; 26:51) har förbryllat många tolkar. Antalet män mustered för krigföring verkar kräva en total befolkning över 2.000.000., Sådana siffror verkar vara mycket stora för tiderna, för orten, för ökenvandringarna och i jämförelse med invånarna i Kanaan. Se anmärkning 3: 43.

olika möjligheter har föreslagits för att lösa detta problem. Vissa har trott att siffrorna kan ha skadats i överföringen. Den nuvarande texten innebär dock inte textsvårigheter med siffrorna.

andra har känt att det hebreiska ordet för ”tusen” kan ha en annan betydelse här från sin vanliga numeriska konnotation., I vissa avsnitt, till exempel, ordet är en teknisk term för ett företag av män som kan eller inte kan vara lika 1000 (t.ex. Jos 22:14, ”family division”; 1SA 23:23, ”klaner”). Vidare har vissa postulerat att detta hebreiska ord betyder ”chef” (som i Ge 36:15). På så sätt skulle siffran 53 400 (26:47) betyda ”53 chiefs plus 400 män.”Ett sådant förfarande skulle ge en kraftigt reducerad total, men det skulle vara i strid med det faktum att den hebreiska texten lägger till ”tusentals” på samma sätt som det lägger till ”hundratals” för en stor summa., Detta skulle också göra andelen chiefs till fighting men top-heavy (59 chiefs för 300 män i Simeon).

ett annat alternativ är att läsa det hebreiska ordet för ”tusen” med en dubbel betydelse av ”chief” och ”1,000”, med chiefs numrering en mindre än den angivna siffran. Till exempel läses 46.500 av Reuben (1:20) som 45 chiefs och 1 500 fighting men, 59.300 av Simeon (1:23) läses som 58 chiefs och 1 300 fighting men, etc. Men i det här fallet, som i det förra, måste totalen 1:46 och 2:32 då betraktas som förståelsefel (kanske av senare skriftlärda).,

ett annat tillvägagångssätt är att betrakta siffrorna som symboliska siffror snarare än som strikt matematiska. Det numeriska värdet av de hebreiska bokstäverna i uttrycket bene yisra ’ el (”den israelitiska gemenskapen”, 1:2) är lika med 603 (antalet tusentals kämpar män, 1: 46); de återstående 550 (plus 1 för Moses) kan komma från den numeriska motsvarigheten till de hebreiska bokstäverna i uttrycket ”alla män . . . vem kan tjäna i armén ” (1:3)., Denna symboliska användning av siffror (kallad ”gematria”) är inte okänd i Bibeln (se Rev 13:18), men det är inte troligt i siffror, där det inte finns några litterära ledtrådar som pekar i den riktningen. (För ytterligare ett alternativ Se not I 1Ch 12: 23-27.)

medan problemet med det stora antalet inte har lösts på ett tillfredsställande sätt, pekar Bibeln på en anmärkningsvärd ökning av Jakobs efterkommande under de fyra århundradena av deras vistelse i Egypten (se F.D. 1:7-12)., Med alla sina svårigheter pekar dessa siffror också på den stora rollen som försyn och mirakel i Guds kontakter med sitt folk under deras liv i öknen (se Not 1:46).

struktur och kontur

• Israel vid Sinai, förbereder sig för att avgå för det utlovade landet (1:1;10:10)
  • kommandona för folkräkningen (chs. 1-4)
    1. antalet män från varje stam uppsamlades för krig (ch. 1)
    2. placeringen av stammarna runt tabernaklet och deras ordning för mars (ch., 2)
    3. placeringen av leviterna runt tabernaklet, och antalet leviterna och Israels förstfödde (ch. 3)
    4. leviternas nummer i deras tabernakeltjänst för Herren (ch. 4)
  • kommandon för renhet av folket (5:1;10:10)

1. testet för renhet i lagen om svartsjuka (ch. 5)
2. Nazirite löftet och Aaron benediction (ch. 6)
3. de 12 ledares erbjudanden vid tabernaklets invigning (ch., 7)
4. inställning av lyktorna och separation av leviterna (ch. 8)
5. iakttagandet av påsk (9: 1-14)
6. täckmolnet och silvertrumpeterna (9:15;10:10)