Book of Numbers

resum of af Book of Numbers

dette resum.af book of Numbers indeholder oplysninger om titlen, forfatter(e), Dato for skrivning, kronologi, tema, teologi, skitse, en kort oversigt, og kapitlerne i Book of Numbers.

Titel

det engelske navn på bogen kommer fra Septuaginta (den førkristne græske oversættelse af OT) og er baseret på folketællingslisterne, der findes i chs. 1; 26. Den hebraiske titel på bogen (bemidbar, “i ørkenen”) er mere beskrivende for dens indhold., Numbers præsenterer en redegørelse for den 38 – årige periode med Israels vandring i ørkenen efter oprettelsen af Sinai-pagten (sammenlign 1:1 med Dt 1:1).

forfatter og dato

bogen er traditionelt blevet tilskrevet Moses. Denne konklusion er baseret på (1) udsagn om, at Moses’ skrive aktivitet (fx, 33:1-2; Ex 17:14; 24:4; 34:27) og (2) den antagelse, at de første fem bøger i Bibelen, Mosebøgerne, er en enhed og kommer fra en forfatter. Se Introduktion til Første Mosebog: forfatter og dato for skrivning.,

det er dog ikke nødvendigt at hævde, at tallene kom fra Moses’ hånd komplet og i endelig form. Dele af bogen blev sandsynligvis tilføjet af skriftlærde eller redaktører fra senere perioder af Israels historie. For eksempel ville protestationen af Moses ‘ ydmyghed (12:3) næppe være overbevisende, hvis den kom fra hans egen mund. Men det forekommer rimeligt at antage, at Moses skrev bogens væsentlige indhold.

indhold

Numbers relaterer historien om Israels rejse fra Sinai-bjerget til Moabs Sletter på grænsen til Kana ‘ an., Meget af dets lovgivning for mennesker og præster ligner den i Anden Mosebog, Tredje Mosebog og Femte Mosebog. Bogen fortæller om Guds folks knurren og oprør og om deres efterfølgende dom. De, som Gud havde løskøbt fra slaveri i Egypten, og som han havde indgået en pagt med ved Sinai-bjerget, reagerede ikke med tro, taknemmelighed og lydighed, men med vantro, utaknemmelighed og gentagne oprørshandlinger, som kom til ekstreme udtryk i deres afvisning af at foretage erobringen af Kana ‘ an (Kap. 14). De løskøbte samfund forspildte deres del i det forjættede land., De blev dømt til at leve deres liv i Ørkenen; kun deres børn ville nyde opfyldelsen af det Løfte, der oprindeligt havde været deres (Sml . Hebr 3: 7 — 4: 11).

teologisk undervisning

Når man fortæller historien om Israels ørkenvandringer, tilbyder tal meget, der er teologisk signifikant. I løbet af det første år efter Israels udfrielse fra Egypten indgik nationen Pagt med Herren i Sinai om at være folket i hans rige, blandt hvem han slog sit kongelige telt (Tabernaklet) – dette er historien om e .odus., Når tallene begynder, organiserer HERREN Israel i en militærlejr. Forlader Sinaj, de marchere ud som hans sejrende hær, med Herren i spidsen, at etablere sit rige i det forjættede land midt blandt nationerne. Bogen skildrer Grafisk Israels identitet som HERRENS forløste pagtsfolk og dets kald som Guds tjenere, der har til opgave at etablere sit rige på jorden., Guds formål i historien afsløres implicit: at invadere arenaen for den faldne menneskehed og gennemføre forløsningen af hans skabelse-den mission, hvor hans folk også skal være helt engageret.

numre præsenterer også Guds tugtende vrede mod hans ulydige mennesker. På grund af deres oprør (og især nationens afvisning af at foretage erobringen af Kana ‘ an), Israel var i strid med pagten., Den Fjerde Mosebog præsenterer en nøgtern virkelighed:den Gud, der havde indgået pagt med Abraham (Ge 15; 17), som havde udfriet sit folk fra trældom i e .odus (e.14-15), som havde bragt Israel i pagt med sig selv som sin “skattede besiddelse” (E. 19; Se især E. 19: 5) og som havde åbenbaret sin hellighed og de nådige midler til at nærme sig ham(Lev 1-7) var også en Vredens Gud. Hans Vrede strakte sig til hans vildfarne børn såvel som til de fjendtlige nationer i Egypten og Kana ‘ an.,

selv Moses, Den store profet og HERRENS Tjener, var ikke fritaget for Guds vrede, da han var ulydig mod Gud. Ch. 20, som registrerer hans fejl, begynder med meddelelsen om Miriam død (20:1) og slutter med optegnelsen af Arons død (20:22-29). Her er passagen af den gamle vagt. De, som Gud har brugt til at etablere nationen, dør, før nationen er kommet til sin egen.

spørgsmålene opstår: er Gud færdig med nationen som helhed (jf. Ro 11:1)? Er hans løfter en saga blot?, I en af de mest bemærkelsesværdige dele af Bibelen — beretningen om Bileam, den hedenske diviner (chs. 22-24) — svaret er givet. Herren, der arbejder på en fortrolig og direkte måde, forkynder sin fortsatte trofasthed til hans formål med sit folk på trods af deres utro mod ham.Bileam er Moabs svar på Moses, Guds Mand. Han er en internationalt kendt profet, der deler den hedenske tro på, at Israels Gud er som enhver anden guddom, der kan manipuleres af magiske eller trolldom., Men fra den tidlige del af fortællingen, når Bileam først møder den ene sande Gud i visioner og i fortællingen om rejsen på æselet (Kap. 22), begynder han at lære, at det at handle med den sande Gud er fundamentalt forskelligt fra noget, han nogensinde har kendt. Når han forsøger at forbande Israel på opfordring af Balak konge af Moab, Bileam finder hans mund ude af stand til at udtrykke den forbandelse, han ønsker at udtale. I stedet, fra hans læber kommer velsignelser over Israel og forbander over dets Fjender (chs. 23 – 24).,

i sine syv profetiske orakler proklamerer Bileam Guds store velsignelse for sit folk (se 23:20). Selvom den øjeblikkelige nydelse af denne velsignelse altid vil afhænge af hans folks trofasthed, er den ultimative erkendelse af Guds velsignelse sikker – på grund af Guds karakter (se 23:19). Således bekræfter Numbers de igangværende hensigter med Gud. Trods sin dom over sit oprørske folk er Gud stadig fast besluttet på at føre Israel ind i det forjættede land. Hans velsignelse til Israel hviler i hans suveræne vilje.,

undervisningen i bogen har varig betydning for Israel og for kirken (Sml . Ro 15: 4; 1Co 10: 6,11). Gud viser sin vrede selv mod sit vildfarne folk, men hans nåde fornyes lige så sikkert som daggry, og hans forløsende formål vil ikke blive afværget.

særligt Problem

det store antal mænd indkaldt til Israels Hær (se f.eks. tallene i 1:46; 26:51) har forundret mange tolke. Antallet af mænd mønstret for krigsførelse synes at kræve en samlet befolkning på over 2.000.000., Sådanne tal synes at være overordentlig store for tiden, for landestandarden, for ørkenen vandringer, og i sammenligning med indbyggerne i Kana ‘ an. Se note 3: 43.

forskellige muligheder er blevet foreslået for at løse dette problem. Nogle har troet, at tallene kan have været beskadiget i transmissionen. Den nuværende tekst forråder imidlertid ikke tekstmæssige vanskeligheder med numrene.

andre har følt, at det hebraiske ord for “tusind” måske har en anden betydning her end dets sædvanlige numeriske konnotation., I nogle passager, for eksempel, ordet er en teknisk betegnelse for en virksomhed af mænd, der måske eller måske ikke lig 1.000 (f jo, Jos 22:14, “family division”; 1Sa 23:23, “klaner”). Desuden har nogle postuleret, at dette hebraiske ord betyder “chef” (som I Ge 36:15). På denne måde tallet 53.400 (26:47) ville betyde “53 høvdinge plus 400 mænd.”En sådan procedure ville give en stærkt reduceret total, men det ville være i strid med det faktum, at den hebraiske tekst tilføjer “tusinder” på samme måde, som den tilføjer “hundreder” for en stor total., Dette ville også gøre andelen af høvdinge til kampmænd top-tung (59 høvdinge for 300 mænd i Simeon).

en anden mulighed er at læse det hebraiske ord for “tusind” med en dobbelt betydning af “chief” og “1,000”, hvor chiefs nummererer en mindre end den angivne figur. For eksempel, den 46,500 af Ruben (1:20) læses som 45 høvdinge og 1,500 kæmpende mænd, den 59,300 af Simeon (1:23) læses som 58 høvdinge og 1,300 kæmpende mænd, etc. Men i dette tilfælde, som i førstnævnte, skal totalerne på 1:46 og 2:32 derefter betragtes som forståelsesfejl (måske af senere skriftlærde).,

endnu en tilgang er at betragte tallene som symbolske tal snarere end som strengt matematisk. Den numeriske værdi af de hebraiske bogstaver i udtrykket bene yisra ‘ el (“det israelitiske samfund”, 1: 2) er lig med 603 (antallet af de tusinder af kampmænd, 1:46); de resterende 550 (plus 1 For Moses) kan komme fra den numeriske ækvivalent af de hebraiske bogstaver i udtrykket “alle mændene . . . som er i stand til at tjene i hæren” (1:3)., Denne symbolske anvendelse af numre (kaldet “gematria”) er ikke ukendt i Bibelen (se Rev 13:18), men det er ikke sandsynligt, i de Numre, hvor der ikke er litterære spor, der peger i den retning. (For endnu en mulighed Se note i 1Ch 12: 23-27.)

selvom problemet med det store antal ikke er blevet tilfredsstillende løst, peger Bibelen på en bemærkelsesværdig stigning af Jakobs efterkommere i de fire århundreder af deres ophold i Egypten (Se E.1:7-12)., Med alle deres vanskeligheder, disse tal peger også på den store rolle forsyn og mirakler i Guds omgang med sit folk i løbet af deres liv i ørkenen (se note om 1:46).

struktur og kontur

• Israel i Sinai, forbereder sig på at rejse til det lovede Land (1:1;10:10)
  • kommandoerne for folketællingen (chs. 1-4)
    1. antallet af mænd fra hver stamme mønstret til krig (ch . 1)
    2. placeringen af stammerne omkring Tabernaklet og deres orden for Marts (Kap., 2)
    3. placeringen af Leviterne omkring Tabernaklet, samt antallet af Leviterne og Israels førstefødte (Kap. 3)
    4. antallet af levitterne i deres Tabernakel tjeneste for Herren (Kap. 4)
  • Kommandoer for Renheden af de Mennesker,(5:1;10:10)

1. test for renhed i loven af jalousi (ch. 5)
2. Nairiritløftet og den Aaroniske velsignelse (ch. 6)
3. de 12 lederes tilbud ved indvielsen af Tabernaklet (Kap., 7)
4. opstilling af lygterne og adskillelse af Leviterne (Kap. 8)
5. overholdelse af påsken (9: 1-14)
6. den dækkende sky og sølvtrompeterne (9:15;10:10)