jeunesse
Il est né Hildebrand vers 1025, probablement dans le sud de la Toscane, dans une famille de la classe moyenne supérieure avec des liens possibles avec Rome. Dans l’un des rares souvenirs personnels de ses lettres papales-conservés dans le registre original dans les Archivio Segreto (« Archives secrètes”) du Vatican—il a rappelé avoir grandi dans l’Église romaine sous la protection spéciale de Saint Pierre, « Prince des Apôtres., »Il a fréquenté l’école du palais au Latran avec des nobles romains avant de poursuivre son éducation parmi les chanoines de San Giovanni A Porta Latina, une collégiale à côté de la basilique et du palais du Latran. L’un de ses professeurs était L’Archevêque Laurent (Laurentius) D’Amalfi, qui était célèbre pour sa connaissance du grec et du Latin, et le chef de la communauté était L’archiprêtre Jean Gratien, le futur pape Grégoire VI (1045-46)., Hildebrand a servi comme l’un de ses chapelains (acolytes) et l’a accompagné en exil à Cologne (maintenant en Allemagne) après que le pape avait été déposé pour simonie (payer de l’argent pour une charge ecclésiastique) au Concile de Sutri en décembre 1046. (Gratian ou, plus probablement, ses partisans auraient utilisé des pots-de-vin pour assurer son élection.,) Hildebrand a terminé ses études à la célèbre école de la cathédrale de Cologne et parmi ses chanoines (clergé et prêtres associés à un archevêque ou un évêque) avant de revenir à Rome au début de 1049 après la mort de Grégoire VI, en compagnie de Bruno de Toul, le futur pape Léon IX (1049-54).
Traditionnellement, les historiens ont supposé que Hildebrand était un moine. La seule question semblait être de savoir s’il était devenu moine à Rome ou plus tard, lors de son exil lors d’une visite possible à la célèbre abbaye de Cluny en Bourgogne (Région de la France actuelle)., Cette dernière théorie, basée sur les écrits d’un jeune partisan contemporain et enthousiaste, Bonizo de Sutri, s’est révélée totalement intenable, tout comme L’idée que le jeune Hildebrand est devenu moine à Rome au monastère de Sainte-Marie sur L’Aventin, où un oncle était censé être abbé. Cette théorie repose également sur une seule source, la vita hagiographique de Paul de Bernried, un admirateur ultérieur de Grégoire. Écrivant dans les années 1120, une génération après la mort de Grégoire, Paul a entrepris d’édifier son auditoire plutôt que de rapporter des faits, et la vita est truffée d’erreurs très évidentes., Grégoire VII lui-même a écrit qu’il était chanoine à la basilique du Latran et à Cologne. Sainte-Marie n’est jamais mentionné par lui. Il semble peu probable que Hildebrand était un moine, et la distinction entre canon et moine est significative parce que la réforme entreprise par les chanoines réguliers était à l « avant-garde du renouveau ecclésiastique qui cherchait à restaurer la gloire et l » austérité de l « Église chrétienne primitive comme illustré par les hommes d » Église au 11ème siècle. Ces idées ont profondément influencé la vision du monde de Gregory.,
Après le retour de Hildebrand à Rome en 1049, bien qu’il n’ait pas encore atteint l’âge de 30 ans requis pour la prêtrise, il devient un collaborateur du Pape Léon IX, qui l’ordonne sous-diacre et le nomme recteur (administrateur) de L’abbaye bénédictine de San Paolo Fuori Le Mura en 1050. Hildebrand vénérait Léon comme un père, et Leo distingua plus tard son protégé en lui attribuant le titre inhabituel de cardinal sous-diacre, signifiant la proximité D’Hildebrand avec le Saint-Siège., Hildebrand sert la papauté comme légat en France (en 1054 à Tours et en 1056 à Chalon-Sur-Saône), à la Cour impériale en Allemagne (1054/55 et 1057/58), et brièvement en Italie à Milan (1057). L’empereur Henri III le tenait en haute estime, et sous le successeur de Léon, le Pape Victor II (1055-57), Hildebrand a servi dans la Chancellerie papale, comme ses signatures en vertu des privilèges Papaux (subventions de faveur spéciale) montrent. Pendant les pontificats D’Étienne IX (1057-58), Nicolas II (1059-61) et Alexandre II (1061-73), Hildebrand est devenu une figure de proue de la cour papale.,
à l’automne 1058, Hildebrand a été nommé archidiacre de l’Église romaine et a été caractérisé par Peter Damian comme une « colonne inamovible du Siège apostolique. »En tant qu’archidiacre, il a été l’un des principaux participants au premier couronnement papal avec une couronne-mitre, qui symbolisait la revendication papale de la souveraineté sur l’Église et les monarchies laïques., La théorie sous-tendant cet aspect de la cérémonie était celle de la Donation falsifiée de Constantin, un document du 8ème siècle qui figurait en bonne place dans les nouvelles collections canoniques qui ont été compilées à cette époque à Rome et ailleurs. Le document affirmait que Constantin accordait au pape l’autorité spirituelle sur l’Église et la domination temporelle sur l’Empire romain D’Occident. Dans son nouveau poste, Hildebrand a également activement favorisé l’alliance papale avec les Normands du Sud de l’Italie et leurs principaux dirigeants, y compris Robert Guiscard, qui est devenu un vassal papal., Hildebrand a soutenu L’invasion de L’Angleterre par Guillaume Le Conquérant en 1066 et, comme ses obligations en tant qu’archidiacre comprenaient également des fonctions judiciaires et financières, il a commencé à constituer des groupes armés de partisans Papaux connus sous le nom de milice de Saint-Pierre (en Latin: milites Petri). En même temps, il était très sympathique envers les efforts de réforme des Patarines, car l’une des factions parmi les citoyens de Milan était connue. Ce groupe luttait contre la simonie et le mariage clérical, deux vices que les réformateurs croyaient fréquents parmi le haut clergé de la ville de Milan., Parce que le haut clergé de la ville était étroitement lié aux principales familles nobles gouvernant Milan, le soulèvement des Patarines a également pris une connotation sociale-révolutionnaire. Hildebrand prit également le parti des moines ermites de Vallombrosa qui s’étaient révoltés contre L’évêque de Florence, qu’ils accusaient de simonie.
des informations importantes concernant le temps d’Hildebrand en tant qu’archidiacre sont fournies par un fragment de manuscrit qui rapporte, au moins partiellement, certaines des discussions à Rome au moment du Grand Concile du Latran d’Avril / Mai 1059., Une grande partie du texte comprend une adresse à l’assemblée dans laquelle Hildebrand a sévèrement critiqué la règle D’Aix-La-Chapelle pour les Canons ratifiée sous L’empereur Louis le Pieux (814-840) lors du Concile D’Aix-La-Chapelle de 816. Il a souligné en particulier que cette règle permettait aux chanoines de posséder des biens privés et était donc en conflit avec les déclarations des anciens Pères et papes de l’Église. Hildebrand a affirmé que les chanoines devraient mener une vie strictement réglementée en commun, imitant les apôtres du Christ (vita apostolica), et renoncer à tous les biens personnels lorsqu’ils sont admis dans une communauté de chanoines réguliers., Bref, les conditions de vie des chanoines ne se distinguaient guère de celles des moines. Les manuscrits contemporains de la règle D’Aix-La-Chapelle, principalement de Rome et des environs, témoignent du succès de Hildebrand au concile, car ils omettent les passages répréhensibles concernant la propriété privée et ajoutent des textes de la règle bénédictine pour les moines.